正文
我为什么要住三十三年监狱？“你要是有德行就应该转变业报，为什么要去坐？为什么要受报？没有转变，表示你没有得道！”这要承认没有得道，没有那种转变的力量。但是有时候自己一比较，连圣人尚且不免，何况我呢？所以我自己心安理得。我虽然是坐了监，但是我现在在说说话毕竟有变化，我认为佛菩萨的加持相当大的，不然是不可能的，住三十三年的时间太久了。
每一个问题都可以用两面来想今天下午一位不信佛法的医生，在纽约法拉盛区很有名，要见我，跟我谈。他谈的许多话，我们就知道他不太懂因果的观念。他说：“我们医生给人治病是好心好意给人治病，有人问我说：‘你是讲医德还是讲医钱？’”他答覆不出来，问我：“法师！这怎么回覆他？”我说：“很简单啊！我要医德，也要医钱。”他说：“这样说对吗？”我说：“怎么不对！当一位医生当然要注重医德，你说不要钱？我要吃饭，我有妻子父母，得对他们负责任，所以我两个都要，不过我不收昧心的钱。”
类似这种问题，我们在生活当中发生太多了，如果你只要按经文来解释，解释不通的，也许会退失你的信仰力、道心。“是啊！你看他信了佛之后还撞死，不信佛还好一点，要是不信佛也许不会撞到呢！”每一年车祸那么多，我们登记究竟有多少个信佛的人，汽车并不会专门往信佛的身上撞，我想不会这样子吧！这是因为他不信，他要找些理由，使信的人也不信。
深奥的理论要能够观空、观假，观一切诸法无常、苦、空、无我，真能有这样的证得，像我刚才说的这么多问题一个也不会存在，可以坚定的信仰。我这样说，是因为他不信，他找出不信的理由，但是我们佛教徒就说出很多信的理由。信跟不信，有感应没有感应，跟你做的功夫分别很大。有些人心里动摇，也在那儿漂浮，但是他过去宿世善根相当深厚，再怎么动摇也不会不信的，就用不着我们担心；但是他如果宿世的根性不厚，再遇到外境就会完全垮了。我说这些是增加大家的信仰力。
这好像不是经文的内容，但也是经里所要求的，地藏王菩萨教你修持的方法，你一定要照这个方法去修持。要是照这个方法修持，让地藏王菩萨加持你，你想求得就得到。菩萨是平等的，他的心没有污染，是清净的，这种求是你的心，感应是你自己的感应，跟菩萨相应了，你自己就得到感应。我们这个心跟一切社会上的事物，都是在不断地运转、不断地变化，就看你怎么转、怎么变。
南无大愿地藏王菩萨
敬录自 梦参老和尚《地藏经讲记》
信跟受两者的意义不同，信归信，而且能够力行。我们虽然信了，也知道这个方法好，就是不做，不做效果就没有了，要做才`能收到效果。那时候不做了，信完了之后，等到善根发作，你又做了。等到什么时候？受苦的时候才想起来。我那天作了一个很长的梦，在那儿苦到极点，在下油锅的时候，就念了“南无佛”，也不知道是什么意思就念，一念什么境界都没有了。必须受苦难到了顶点，善根发现了，突然想起来念“南无佛”，尔后在第二次才念“阿弥陀佛”，才生到极乐世界。
我从那个梦上体会给我的启示，说明信了之后，等到长成了，遇到因缘受苦了才死心，当苦难临头了，到了危难的时候才抱佛脚。我们有很多的道友，白天抽出了时间在家拜忏或者念佛，不说功德，就说你这个行门，这样去做，很多的灾难消于无形无相，你还不知道。我们众生非得见了之后，苦非得受深重的时候，才知道佛说得不错；要是没有受到，他是体会不到的。
我没有住监狱以前，人家跟我讲生病，苦得不得了，我根本不相信，哪个病或者哪点不舒服，一害就过去了。因为我从来没有害过病，感觉到没有必要烦恼，也不知道病苦究竟是什么味道。现在体会到了，“老苦”，耳朵不像以前那么灵了，牙齿掉了，有些东西硬的咬不动，一咬确实痛，眼睛有时候花，有时候不花，就知道老了，八十岁了，恐怕苦一个跟着一个就来了，这就叫老苦了。等苦来了，不错的，承认这个才是了。众生心就是这样子，要是没有逼到他身心的时候，他不信，等逼到他身心了，他晓得不信是不行的。
那个时候念佛有好处吗？有！效果不那么灵，因为平常没有做，你不熟练，不熟练要产生效果不可能，要一心用功。无论你作哪一行，新出道的工人，要想跟老工人拿一样的价钱，根本不可能。你根本不会的，所以这个效果怎么产生？
念佛、诵经，时候久了，他从修行当中体验出很多的问题，知道应当怎样做效果更好一点。如果你刚接触到经文，就想开悟，刚修行两天，就想了生死，哪有这么便宜的事！不过佛菩萨还是大慈大悲来加持你，使你慢慢成长，使你信心更具足，用起功来更能深入。等入到究竟的时候，感觉你的功又是白用了，好像没有什么事了。成佛的时候一看，众生跟我一样，都具有如来智慧德相。
你现在还没有承担起来！“地”者心地也，“藏”者含藏也，自己就是地藏菩萨，也不用去拜地藏王菩萨了。可是我看你始终也“地藏”不了，因为当你的苦来时，当下你也不能够自在。
法从浅入深，一步一步的进行，才挖一瓢就想挖出一口井，就想冒出井水，没有这种事情。大家从小学到中学到大学，完了还得当研究生，修硕士、博士，才有那么多的知识。哪有刚入小学就想跟博士画等号，可能吗？
所以我们对佛教所有的教义，必须身体力行之后，自己才有一些体验。虽然是佛说的种种法，但是在用的时候往往有出入。因为我们个人的根基、业障的深浅不一样，张三这个法则灵，但在李四则绝对不灵，因为从来没有温习过。所以必须有诚恳的心，得勤修，对于不是利根的人，佛菩萨就麻烦了，必须得勤劝他，使他别退心。
像我们一个星期讲一回，现在又增加一回，变成两回，这就是勤劝的意思。听久了，自然就要去做；做久了，自然就开智慧了。越开智慧，你越愿意做，惑业越消除，无论什么事业，越顺你越高兴，你就感觉到佛菩萨加持我了、师父加持我了。如果是经常碰到困难，什么事都碰到别扭，信心渐渐就退了。所以必须得勤劝，必须得相信因果啊！
还有“暗钝”的，就是很愚痴，怎么度化他，他也不屑。你要想他真正不退失了，再换一生还不退失，分段身不管经过好多生，他只有向上增长，不再往下退了，这是很不容易的。有时候，佛菩萨度一个众生，跟着他好多劫，那很不容易。我们自己懂得这种道理了，自己要自己加强。
“或有业重，不生敬仰”，这是根本不信。虽然化了千百亿身，经过好多劫的度化，还是有根本不生敬仰的。为什么呢？因为他业重无缘。佛教赞叹佛的时候，不是像人家赞叹说：“万能的主啊！”佛不是万能的。无缘的时候度不了，你的业果成熟了，他不能代替你。尽管普贤菩萨发愿代众生苦，但是愿是愿，众生的业果，谁的就是谁的，业果不失。只有加强心里面的光明，你自己把你的业果转了。那行！无缘的度不了。佛不能代你的业，这一点一定要相信，佛也是要你自己去作。
南无大愿地藏王菩萨
敬录自 梦参老和尚《地藏经讲记》
所以要调伏，调伏就是功夫，不断礼佛、拜忏、诵经，都含着调伏的意思。说念阿弥陀佛，念阿弥陀佛很不容易，大家试一试，让你念念从心起，念念不离心，你就达到一心不乱了。你能不能每一念都从心起？能不能念念都归心？你说容易？要达到这种境界，不容易！这就要功夫，就要修行。要是真正的修行，哪一个法门都好，在修行的过程，一种是你自己在修行过程当中，你自己去体会，自己在那儿调。就像弹琴似的，音调不好，你自己得调，把弦调得不紧也不松，才能弹出美妙的音声来。你如果紧了，绷！一弹断了；松了，什么声音也发不出来。 --
我刚才讲了很多，讲到你的业感，我们要求什么，要取个报答。“应”就是你感应，你求就还报，得看你业做得怎么样，就是我刚才讲的修行的过程，念佛也好也好，参禅也好，你的业做到什么程度，那么你的报应就达到什么程度。为什么你不灵？你没有做好。就像王羲之的儿子学王羲之写字，学了十几年都不行，其中有一个字掉了一点，他爸爸王羲之查那个卷子时把它点上了，老和尚比他们爷俩都高了，“可怜十年寒窗苦，只有一点像羲之”，结果一问，那一点是王羲之自己点的。学了十年，连一点都不像，不是那么容易的！ --
他在佛法里头有这么一点点的小善根，乃至看见三宝了。相反的，不恭敬，遇见三宝就毁谤，谤毁完了下地狱没有问题，这是必然的。但是因为他有遇见三宝的因缘，到最后他还是要成佛的。哪管站在相反的立场上，只要接触到了，也是种善根。所以《法华经》上说“单合掌小低头，皆共成佛道”，他就算不合掌、不低头，只要到庙里头旅游逛一圈，他也要成佛的，但是时间可就长了。
这是地藏王菩萨向释迦牟尼佛所做的保证，假使有这么一个众生，他在佛法中做的好事只一点点，极少极少的，像那个汗毛似的，像一滴水似的，或者像一个沙粒、一个微尘那样的，我都要度脱他，使他得到大利益。 --
以三皈依来说，你皈依佛、皈依法、皈依僧，受了之后，你又不皈依了，反而去皈依外道，在人间这样没有什么罪，你爱信什么教，就信什么教。但是在地藏王菩萨说的《地藏经》，这就是犯大罪，还不是小罪。像我们，如果对佛、法、僧三宝不恭敬，乃至毁谤，在法律上有什么罪呢？不会有罪的。但是在你自己所感的业果上，那就是罪了，而且还不是一般轻的罪，而是很重的罪。毁谤三宝、不敬尊经，就是对《地藏经》毁谤的时候，这个罪比一般的杀人罪还重。
另外屠宰的，有什么罪呢？没罪。酿酒、造酒的，在人间法律也不算是罪，但是在佛教就定罪了。这些罪也不是佛教给你定的，是你自己的因果所感的。你有这个因，一定会受这个果。
这个罪有各种类型，有些罪我们要从事实来看，造了这个错误，或是要杀人，心里起念杀人，有种种条件组成，这个罪成立了。或者是你动了武器，但是没有杀死，那么这不是死罪，在法律上讲的是这样。但在佛教，你要是受了菩萨戒，起心动念杀人，就有杀业了，这个罪就成立了。菩萨见的是因，他不要成为事实，有这个因一定会感果，起了因了就要感果。
罪业说来很多，反正是起心动念，发之于身、口七支，乃至意念的贪、瞋、痴。在人间的法律，贪、瞋、痴不算罪，不治你什么罪，但是你有了贪、瞋、痴，你一定发诸身、口七支，而这就是犯罪了。但是我们这个罪由哪儿来的呢？就是意念的贪、瞋、痴。如果你没有观照的功夫，没有觉察力，没有忏悔、惭愧的心，你是认识不到的，继续想行方便，而有这个因一定会有业，这个因是由惑起的，我们把罪业说得非常的广泛，因为罪这样广泛，所受的苦果当然就多了。
所以地藏王菩萨说的地狱种种的名称、种种的刑具、乃至种种的处所，处所的不同、刑具的不同，你受苦的方式也就不同，这就是受果。这果怎么来的呢？找原因，就找到是你在做业；为什么要做业？因为有惑，不明白。可是有些人糊里糊涂的就做业了。
有时我们认为是冤枉的业，是法律制裁得不公，或者处理你这件事处理得不正确，这就冤枉了。不过在地狱里没有一件冤枉事，都是你自己做的，自己去感的果。乃至于狱卒、阎王爷，这些都是由你自己的业所变现的。说有，确实是有；说没有，根本如梦如幻。当你没业，没有；有业，就有。
人间也如此，因为过去有业，你现在的果就不同了。像我们每个人的生活享受都不一样的。有穷、有富，有寿命长的、寿命短的，有聪明的、愚痴的，为什么呢？这是过去的业感到今生的果。但是能生到人间，毕竟你还是种了善业，不然不能生为人身，而堕到畜生、饿鬼、地狱等三涂去了，你生为人了，是善业多于恶业。要是你现在不能发扬善业，反过来造恶的话，地狱也好，饿鬼道也好，畜生道也好，你一定会感果的。
所以我们要认识这种因果相互的关系，要经常这样观想，这样你就不会怨天尤人。不要想种种的方法害人、整人，你要是明白这个因果了，绝不会去害人。所以今生你被人家整，或者你到哪儿去了，被人家清算；或者经常是受害者，那么现在你是受害者，过去你则是害人者，这是循环的。如果过去没有害人，你会感善果的。
我们在《金刚经》上说，你今生被人家轻贱，被人家看不起，或骂你、侮辱你，你应当高高兴兴的接受，你想：“我过去的罪业就消灭了，再也不受了。”如果你要是心里不平，中国有一句俗话，狗急跳墙，人急造反”，而被逼得生存不下去了，又没有因果律的观念，就会铤而走险，杀人放火，会造出更大的业了。要报复，什么事都做，越造业，来生也就可知了。
我希望大家对这个罪，作深刻的观想。罪就是业果成熟了，代表你做的事情不合理，不但不合你自己的性理，也不合人间的情理，所以你必须得受苦。 --
南无大愿地藏王菩萨
敬录自 梦参老和尚《地藏经讲记》
佛跟地藏王菩萨的对话当中，地藏王菩萨就说：“世尊不要忧虑了，我一定把在佛法之中有一毛一渧、一沙一尘这么一点点功德的众生度脱了。”佛就对他说：“这是你自己的愿。”我们前面说了，地藏王菩萨在最初因地的时候发了度尽众生的愿，不是一次、两次，而是累劫发了这个愿。发什么愿呢？“广度罪辈”，把一切有罪的人，做了堕地狱因果的人，都度了。“从你往昔愿故，我就不再忧虑了。”
从这个对话当中，我们体会到，这是完全就事上来说的，不是说理。就事来说，因为你所做业的因果是不亡的，你做什么业就受什么果。释迦牟尼佛嘱托地藏王菩萨度众生的时候，还是要众生自己度自己，只能显示一种方法。持咒，或者持佛的圣号，或者拜忏、读诵大乘，你要去做才能得脱。同时要仰仗地藏王菩萨的慈悲加持力，以种种方便的方法，让你脱离这个苦难。所以佛对地藏王菩萨说：“我已经没有忧虑了，我知道你过去发了很多的愿是要度尽众生的。我就是不嘱累你，你也是要度众生，从你往昔的愿故；不过再增加你的力量，嘱托你。”涵义是这样子的。
所以我们要修行，就要发愿，看见什么境界相就发什么愿。地藏王菩萨看见众生苦、地狱苦，我们看到人间的求不得苦、现在种种的灾害苦，不管是在报纸上看见或是在什么地方听到，就发愿利益众生，同时把闻法的功德、皈依三宝的功德，乃至于自己持诵大乘称扬圣号的功德，回向给他们，使他们免难。 --
不只是阿罗汉，凡是僧人都叫“福田僧”。我们披的这件衣服，一块一块的，就像田地似的，这个地是种福的，不是种高梁、谷子的，谁要在这块地上下了种子，你的福就种下了。如果知道哪位和尚不好，虽然和尚不好，但是他披的衣服是好的。你种福田僧，不要起分别心，不管他有没有成道，你把他做为佛想，那你就种了佛的福；你要是把他观成是阿罗汉想，那你种的福就是阿罗汉的福田；你要是觉得这位和尚不好，你什么福都没有了，反而种了不好的福田，同时你还犯了一个谤僧的罪。莫起分别心！这个很要紧的。 --
“我供养你的目的，就是想请你救我妈妈，你大慈大悲，怜悯我妈妈受苦，你救我妈妈吧！”这样要求他，请求他救。
吃鱼的人，或者是吃荤的人，并没有感觉到这是罪，因为在人间的法律上，不论哪一国的法律，不管是吃鱼、吃羊、吃鸡，有什么罪？没有这样的说法。但是在我们，讲的是因果必定要受报的，这是肯定的。这一类的感应太多了。丰子恺画有《护生画集》，我们这里也有，弘一法师给他题的词：“闻其声不忍食其肉”，那个鱼搁在板子上刮鳞的时候，那个鱼还是在跳的，牠一样的有痛苦。光目女在这个地方，为了救她妈妈，她就发愿了，这个罗汉是无尽意菩萨的前生，我们念〈普门品〉就有无尽意菩萨。
罗汉为她做方便，“劝光目言”，说：“我的道力还是不行，还不能够帮妳把妈妈从地狱救拔出来。但是我可以告诉妳一种方法，妳去做。妳要恳切地念清净莲华目如来，同时妳还要塑画佛像，或者是用画，或者用泥或木头雕，都可以。妳如果再供佛，再请佛像，妳可以得福报，死人也可以得到脱难，再不受三涂之苦了。”就告诉她这么一个法门。
假使我们现在请了一尊地藏像，我们也这样求，要知道我们的妈妈到哪儿去，灵不灵呢？那要看你诚不诚心？至诚了，绝对灵。她求清净莲华目如来，你可以求释迦牟尼佛，也可以求阿弥陀佛，乃至我们这个娑婆世界的文殊、弥勒、观音、地藏，都会灵的，就看你诚不诚心。我们的道友之中，有很多人是得到感应的。
光目孝女听到这个方法，她就照着做了。把她自己所最珍惜的，或者是宝物、财产，换成钱，拿去塑画佛像，然后供养。再以至诚心、恭敬心“悲泣瞻礼”，就是礼拜。不是说你一定要痛哭流涕，你心诚就行了，而是至诚的恳请祈求。这一求，得到感应了。 --
从地藏经这一段经文我们可以体会到，她女儿求佛，虽然使她免难了，但不是彻底的。她生到这家，从地狱苦中又得为人，但是当个下贱人，而且寿命很短，十三岁就会死；死了之后，还要堕恶道，还要受罪。那就是说，我们给亲人做佛事，或者一个七、两个七，或者是临时的加持，他能脱离苦难，但这不是究竟。为什么要做七七四十九天？为什么我们要经常念经，经常地给六亲眷属、冤亲债主回向？为什么佛教寺庙的塔院，初一、十五都要去念念经？就是希望不论他生到哪一道，都可以增加他的福慧，减少他的痛苦。
在过去我们中国人都有这么一个传统，经常地怀念祖先，经常给他们祈祷。我们家里不是都有祖先牌位吗？现在是没有了，所以现在的苦难更加厉害，因为连这个都不信了。为什么有祖先？我们中国人说“敬神如神在”，不管他投生哪道去，我们恭敬他，乃至于给他作功德，他会收到而得到好处的。烧纸钱是没有用的，乃至于纸做的各种用具也是没有用的。我看大陆上扎纸洋楼，乃至汽车，还扎些佣人，是没有用的！ --
这是“众生度尽，方证菩提”。众生没有度尽，我就不成佛。在久远劫来，就发如是大愿。这个愿，我们每天做功课的时候都会念：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，一个是度众生，一个是成佛，每个人都会念，念到成了口头禅，效果就不大了，必须动心！怎么样叫“动心”呢？就像你碰到危难了，在最危险的时候，那时候想起三宝来了，想起佛来了，所发的愿。
我们都发过这个愿，因为大家做早晚课时都会发，天天发，效果呢？这就是发心的诚意，乃至于发心的愿力，是不是精诚？是不是从自己的心发出来的？在念佛，知道念念从心起，念念不离心；发愿也是，要念念从心里发愿，你这个愿永远不要离开你的思念当中，随时观想发这个愿，这样效果就大了。
我们虽然不能够发那么大愿，但是我们天天这样的随着发愿，将来也一定能满愿的。但是从现在就得这样做，不要等到将来才去做，将来我们就不知道了。
每一个问题都可以用两面来想今天下午一位不信佛法的医生，在纽约法拉盛区很有名，要见我，跟我谈。他谈的许多话，我们就知道他不太懂因果的观念。他说：“我们医生给人治病是好心好意给人治病，有人问我说：‘你是讲医德还是讲医钱？’”他答覆不出来，问我：“法师！这怎么回覆他？”我说：“很简单啊！我要医德，也要医钱。”他说：“这样说对吗？”我说：“怎么不对！当一位医生当然要注重医德，你说不要钱？我要吃饭，我有妻子父母，得对他们负责任，所以我两个都要，不过我不收昧心的钱。”
类似这种问题，我们在生活当中发生太多了，如果你只要按经文来解释，解释不通的，也许会退失你的信仰力、道心。“是啊！你看他信了佛之后还撞死，不信佛还好一点，要是不信佛也许不会撞到呢！”每一年车祸那么多，我们登记究竟有多少个信佛的人，汽车并不会专门往信佛的身上撞，我想不会这样子吧！这是因为他不信，他要找些理由，使信的人也不信。
深奥的理论要能够观空、观假，观一切诸法无常、苦、空、无我，真能有这样的证得，像我刚才说的这么多问题一个也不会存在，可以坚定的信仰。我这样说，是因为他不信，他找出不信的理由，但是我们佛教徒就说出很多信的理由。信跟不信，有感应没有感应，跟你做的功夫分别很大。有些人心里动摇，也在那儿漂浮，但是他过去宿世善根相当深厚，再怎么动摇也不会不信的，就用不着我们担心；但是他如果宿世的根性不厚，再遇到外境就会完全垮了。我说这些是增加大家的信仰力。
这好像不是经文的内容，但也是经里所要求的，地藏王菩萨教你修持的方法，你一定要照这个方法去修持。要是照这个方法修持，让地藏王菩萨加持你，你想求得就得到。菩萨是平等的，他的心没有污染，是清净的，这种求是你的心，感应是你自己的感应，跟菩萨相应了，你自己就得到感应。我们这个心跟一切社会上的事物，都是在不断地运转、不断地变化，就看你怎么转、怎么变。
南无大愿地藏王菩萨
敬录自 梦参老和尚《地藏经讲记》
信跟受两者的意义不同，信归信，而且能够力行。我们虽然信了，也知道这个方法好，就是不做，不做效果就没有了，要做才`能收到效果。那时候不做了，信完了之后，等到善根发作，你又做了。等到什么时候？受苦的时候才想起来。我那天作了一个很长的梦，在那儿苦到极点，在下油锅的时候，就念了“南无佛”，也不知道是什么意思就念，一念什么境界都没有了。必须受苦难到了顶点，善根发现了，突然想起来念“南无佛”，尔后在第二次才念“阿弥陀佛”，才生到极乐世界。
我从那个梦上体会给我的启示，说明信了之后，等到长成了，遇到因缘受苦了才死心，当苦难临头了，到了危难的时候才抱佛脚。我们有很多的道友，白天抽出了时间在家拜忏或者念佛，不说功德，就说你这个行门，这样去做，很多的灾难消于无形无相，你还不知道。我们众生非得见了之后，苦非得受深重的时候，才知道佛说得不错；要是没有受到，他是体会不到的。
我没有住监狱以前，人家跟我讲生病，苦得不得了，我根本不相信，哪个病或者哪点不舒服，一害就过去了。因为我从来没有害过病，感觉到没有必要烦恼，也不知道病苦究竟是什么味道。现在体会到了，“老苦”，耳朵不像以前那么灵了，牙齿掉了，有些东西硬的咬不动，一咬确实痛，眼睛有时候花，有时候不花，就知道老了，八十岁了，恐怕苦一个跟着一个就来了，这就叫老苦了。等苦来了，不错的，承认这个才是了。众生心就是这样子，要是没有逼到他身心的时候，他不信，等逼到他身心了，他晓得不信是不行的。
那个时候念佛有好处吗？有！效果不那么灵，因为平常没有做，你不熟练，不熟练要产生效果不可能，要一心用功。无论你作哪一行，新出道的工人，要想跟老工人拿一样的价钱，根本不可能。你根本不会的，所以这个效果怎么产生？
念佛、诵经，时候久了，他从修行当中体验出很多的问题，知道应当怎样做效果更好一点。如果你刚接触到经文，就想开悟，刚修行两天，就想了生死，哪有这么便宜的事！不过佛菩萨还是大慈大悲来加持你，使你慢慢成长，使你信心更具足，用起功来更能深入。等入到究竟的时候，感觉你的功又是白用了，好像没有什么事了。成佛的时候一看，众生跟我一样，都具有如来智慧德相。
你现在还没有承担起来！“地”者心地也，“藏”者含藏也，自己就是地藏菩萨，也不用去拜地藏王菩萨了。可是我看你始终也“地藏”不了，因为当你的苦来时，当下你也不能够自在。
法从浅入深，一步一步的进行，才挖一瓢就想挖出一口井，就想冒出井水，没有这种事情。大家从小学到中学到大学，完了还得当研究生，修硕士、博士，才有那么多的知识。哪有刚入小学就想跟博士画等号，可能吗？
所以我们对佛教所有的教义，必须身体力行之后，自己才有一些体验。虽然是佛说的种种法，但是在用的时候往往有出入。因为我们个人的根基、业障的深浅不一样，张三这个法则灵，但在李四则绝对不灵，因为从来没有温习过。所以必须有诚恳的心，得勤修，对于不是利根的人，佛菩萨就麻烦了，必须得勤劝他，使他别退心。
像我们一个星期讲一回，现在又增加一回，变成两回，这就是勤劝的意思。听久了，自然就要去做；做久了，自然就开智慧了。越开智慧，你越愿意做，惑业越消除，无论什么事业，越顺你越高兴，你就感觉到佛菩萨加持我了、师父加持我了。如果是经常碰到困难，什么事都碰到别扭，信心渐渐就退了。所以必须得勤劝，必须得相信因果啊！
还有“暗钝”的，就是很愚痴，怎么度化他，他也不屑。你要想他真正不退失了，再换一生还不退失，分段身不管经过好多生，他只有向上增长，不再往下退了，这是很不容易的。有时候，佛菩萨度一个众生，跟着他好多劫，那很不容易。我们自己懂得这种道理了，自己要自己加强。
“或有业重，不生敬仰”，这是根本不信。虽然化了千百亿身，经过好多劫的度化，还是有根本不生敬仰的。为什么呢？因为他业重无缘。佛教赞叹佛的时候，不是像人家赞叹说：“万能的主啊！”佛不是万能的。无缘的时候度不了，你的业果成熟了，他不能代替你。尽管普贤菩萨发愿代众生苦，但是愿是愿，众生的业果，谁的就是谁的，业果不失。只有加强心里面的光明，你自己把你的业果转了。那行！无缘的度不了。佛不能代你的业，这一点一定要相信，佛也是要你自己去作。
南无大愿地藏王菩萨
敬录自 梦参老和尚《地藏经讲记》
所以要调伏，调伏就是功夫，不断礼佛、拜忏、诵经，都含着调伏的意思。说念阿弥陀佛，念阿弥陀佛很不容易，大家试一试，让你念念从心起，念念不离心，你就达到一心不乱了。你能不能每一念都从心起？能不能念念都归心？你说容易？要达到这种境界，不容易！这就要功夫，就要修行。要是真正的修行，哪一个法门都好，在修行的过程，一种是你自己在修行过程当中，你自己去体会，自己在那儿调。就像弹琴似的，音调不好，你自己得调，把弦调得不紧也不松，才能弹出美妙的音声来。你如果紧了，绷！一弹断了；松了，什么声音也发不出来。 --
我刚才讲了很多，讲到你的业感，我们要求什么，要取个报答。“应”就是你感应，你求就还报，得看你业做得怎么样，就是我刚才讲的修行的过程，念佛也好也好，参禅也好，你的业做到什么程度，那么你的报应就达到什么程度。为什么你不灵？你没有做好。就像王羲之的儿子学王羲之写字，学了十几年都不行，其中有一个字掉了一点，他爸爸王羲之查那个卷子时把它点上了，老和尚比他们爷俩都高了，“可怜十年寒窗苦，只有一点像羲之”，结果一问，那一点是王羲之自己点的。学了十年，连一点都不像，不是那么容易的！ --
他在佛法里头有这么一点点的小善根，乃至看见三宝了。相反的，不恭敬，遇见三宝就毁谤，谤毁完了下地狱没有问题，这是必然的。但是因为他有遇见三宝的因缘，到最后他还是要成佛的。哪管站在相反的立场上，只要接触到了，也是种善根。所以《法华经》上说“单合掌小低头，皆共成佛道”，他就算不合掌、不低头，只要到庙里头旅游逛一圈，他也要成佛的，但是时间可就长了。
这是地藏王菩萨向释迦牟尼佛所做的保证，假使有这么一个众生，他在佛法中做的好事只一点点，极少极少的，像那个汗毛似的，像一滴水似的，或者像一个沙粒、一个微尘那样的，我都要度脱他，使他得到大利益。 --
以三皈依来说，你皈依佛、皈依法、皈依僧，受了之后，你又不皈依了，反而去皈依外道，在人间这样没有什么罪，你爱信什么教，就信什么教。但是在地藏王菩萨说的《地藏经》，这就是犯大罪，还不是小罪。像我们，如果对佛、法、僧三宝不恭敬，乃至毁谤，在法律上有什么罪呢？不会有罪的。但是在你自己所感的业果上，那就是罪了，而且还不是一般轻的罪，而是很重的罪。毁谤三宝、不敬尊经，就是对《地藏经》毁谤的时候，这个罪比一般的杀人罪还重。
另外屠宰的，有什么罪呢？没罪。酿酒、造酒的，在人间法律也不算是罪，但是在佛教就定罪了。这些罪也不是佛教给你定的，是你自己的因果所感的。你有这个因，一定会受这个果。
这个罪有各种类型，有些罪我们要从事实来看，造了这个错误，或是要杀人，心里起念杀人，有种种条件组成，这个罪成立了。或者是你动了武器，但是没有杀死，那么这不是死罪，在法律上讲的是这样。但在佛教，你要是受了菩萨戒，起心动念杀人，就有杀业了，这个罪就成立了。菩萨见的是因，他不要成为事实，有这个因一定会感果，起了因了就要感果。
罪业说来很多，反正是起心动念，发之于身、口七支，乃至意念的贪、瞋、痴。在人间的法律，贪、瞋、痴不算罪，不治你什么罪，但是你有了贪、瞋、痴，你一定发诸身、口七支，而这就是犯罪了。但是我们这个罪由哪儿来的呢？就是意念的贪、瞋、痴。如果你没有观照的功夫，没有觉察力，没有忏悔、惭愧的心，你是认识不到的，继续想行方便，而有这个因一定会有业，这个因是由惑起的，我们把罪业说得非常的广泛，因为罪这样广泛，所受的苦果当然就多了。
所以地藏王菩萨说的地狱种种的名称、种种的刑具、乃至种种的处所，处所的不同、刑具的不同，你受苦的方式也就不同，这就是受果。这果怎么来的呢？找原因，就找到是你在做业；为什么要做业？因为有惑，不明白。可是有些人糊里糊涂的就做业了。
有时我们认为是冤枉的业，是法律制裁得不公，或者处理你这件事处理得不正确，这就冤枉了。不过在地狱里没有一件冤枉事，都是你自己做的，自己去感的果。乃至于狱卒、阎王爷，这些都是由你自己的业所变现的。说有，确实是有；说没有，根本如梦如幻。当你没业，没有；有业，就有。
人间也如此，因为过去有业，你现在的果就不同了。像我们每个人的生活享受都不一样的。有穷、有富，有寿命长的、寿命短的，有聪明的、愚痴的，为什么呢？这是过去的业感到今生的果。但是能生到人间，毕竟你还是种了善业，不然不能生为人身，而堕到畜生、饿鬼、地狱等三涂去了，你生为人了，是善业多于恶业。要是你现在不能发扬善业，反过来造恶的话，地狱也好，饿鬼道也好，畜生道也好，你一定会感果的。
所以我们要认识这种因果相互的关系，要经常这样观想，这样你就不会怨天尤人。不要想种种的方法害人、整人，你要是明白这个因果了，绝不会去害人。所以今生你被人家整，或者你到哪儿去了，被人家清算；或者经常是受害者，那么现在你是受害者，过去你则是害人者，这是循环的。如果过去没有害人，你会感善果的。
我们在《金刚经》上说，你今生被人家轻贱，被人家看不起，或骂你、侮辱你，你应当高高兴兴的接受，你想：“我过去的罪业就消灭了，再也不受了。”如果你要是心里不平，中国有一句俗话，狗急跳墙，人急造反”，而被逼得生存不下去了，又没有因果律的观念，就会铤而走险，杀人放火，会造出更大的业了。要报复，什么事都做，越造业，来生也就可知了。
我希望大家对这个罪，作深刻的观想。罪就是业果成熟了，代表你做的事情不合理，不但不合你自己的性理，也不合人间的情理，所以你必须得受苦。 --
南无大愿地藏王菩萨
敬录自 梦参老和尚《地藏经讲记》
佛跟地藏王菩萨的对话当中，地藏王菩萨就说：“世尊不要忧虑了，我一定把在佛法之中有一毛一渧、一沙一尘这么一点点功德的众生度脱了。”佛就对他说：“这是你自己的愿。”我们前面说了，地藏王菩萨在最初因地的时候发了度尽众生的愿，不是一次、两次，而是累劫发了这个愿。发什么愿呢？“广度罪辈”，把一切有罪的人，做了堕地狱因果的人，都度了。“从你往昔愿故，我就不再忧虑了。”
从这个对话当中，我们体会到，这是完全就事上来说的，不是说理。就事来说，因为你所做业的因果是不亡的，你做什么业就受什么果。释迦牟尼佛嘱托地藏王菩萨度众生的时候，还是要众生自己度自己，只能显示一种方法。持咒，或者持佛的圣号，或者拜忏、读诵大乘，你要去做才能得脱。同时要仰仗地藏王菩萨的慈悲加持力，以种种方便的方法，让你脱离这个苦难。所以佛对地藏王菩萨说：“我已经没有忧虑了，我知道你过去发了很多的愿是要度尽众生的。我就是不嘱累你，你也是要度众生，从你往昔的愿故；不过再增加你的力量，嘱托你。”涵义是这样子的。
所以我们要修行，就要发愿，看见什么境界相就发什么愿。地藏王菩萨看见众生苦、地狱苦，我们看到人间的求不得苦、现在种种的灾害苦，不管是在报纸上看见或是在什么地方听到，就发愿利益众生，同时把闻法的功德、皈依三宝的功德，乃至于自己持诵大乘称扬圣号的功德，回向给他们，使他们免难。 --
不只是阿罗汉，凡是僧人都叫“福田僧”。我们披的这件衣服，一块一块的，就像田地似的，这个地是种福的，不是种高梁、谷子的，谁要在这块地上下了种子，你的福就种下了。如果知道哪位和尚不好，虽然和尚不好，但是他披的衣服是好的。你种福田僧，不要起分别心，不管他有没有成道，你把他做为佛想，那你就种了佛的福；你要是把他观成是阿罗汉想，那你种的福就是阿罗汉的福田；你要是觉得这位和尚不好，你什么福都没有了，反而种了不好的福田，同时你还犯了一个谤僧的罪。莫起分别心！这个很要紧的。 --
“我供养你的目的，就是想请你救我妈妈，你大慈大悲，怜悯我妈妈受苦，你救我妈妈吧！”这样要求他，请求他救。
吃鱼的人，或者是吃荤的人，并没有感觉到这是罪，因为在人间的法律上，不论哪一国的法律，不管是吃鱼、吃羊、吃鸡，有什么罪？没有这样的说法。但是在我们，讲的是因果必定要受报的，这是肯定的。这一类的感应太多了。丰子恺画有《护生画集》，我们这里也有，弘一法师给他题的词：“闻其声不忍食其肉”，那个鱼搁在板子上刮鳞的时候，那个鱼还是在跳的，牠一样的有痛苦。光目女在这个地方，为了救她妈妈，她就发愿了，这个罗汉是无尽意菩萨的前生，我们念〈普门品〉就有无尽意菩萨。
罗汉为她做方便，“劝光目言”，说：“我的道力还是不行，还不能够帮妳把妈妈从地狱救拔出来。但是我可以告诉妳一种方法，妳去做。妳要恳切地念清净莲华目如来，同时妳还要塑画佛像，或者是用画，或者用泥或木头雕，都可以。妳如果再供佛，再请佛像，妳可以得福报，死人也可以得到脱难，再不受三涂之苦了。”就告诉她这么一个法门。
假使我们现在请了一尊地藏像，我们也这样求，要知道我们的妈妈到哪儿去，灵不灵呢？那要看你诚不诚心？至诚了，绝对灵。她求清净莲华目如来，你可以求释迦牟尼佛，也可以求阿弥陀佛，乃至我们这个娑婆世界的文殊、弥勒、观音、地藏，都会灵的，就看你诚不诚心。我们的道友之中，有很多人是得到感应的。
光目孝女听到这个方法，她就照着做了。把她自己所最珍惜的，或者是宝物、财产，换成钱，拿去塑画佛像，然后供养。再以至诚心、恭敬心“悲泣瞻礼”，就是礼拜。不是说你一定要痛哭流涕，你心诚就行了，而是至诚的恳请祈求。这一求，得到感应了。 --
从地藏经这一段经文我们可以体会到，她女儿求佛，虽然使她免难了，但不是彻底的。她生到这家，从地狱苦中又得为人，但是当个下贱人，而且寿命很短，十三岁就会死；死了之后，还要堕恶道，还要受罪。那就是说，我们给亲人做佛事，或者一个七、两个七，或者是临时的加持，他能脱离苦难，但这不是究竟。为什么要做七七四十九天？为什么我们要经常念经，经常地给六亲眷属、冤亲债主回向？为什么佛教寺庙的塔院，初一、十五都要去念念经？就是希望不论他生到哪一道，都可以增加他的福慧，减少他的痛苦。
在过去我们中国人都有这么一个传统，经常地怀念祖先，经常给他们祈祷。我们家里不是都有祖先牌位吗？现在是没有了，所以现在的苦难更加厉害，因为连这个都不信了。为什么有祖先？我们中国人说“敬神如神在”，不管他投生哪道去，我们恭敬他，乃至于给他作功德，他会收到而得到好处的。烧纸钱是没有用的，乃至于纸做的各种用具也是没有用的。我看大陆上扎纸洋楼，乃至汽车，还扎些佣人，是没有用的！ --
这是“众生度尽，方证菩提”。众生没有度尽，我就不成佛。在久远劫来，就发如是大愿。这个愿，我们每天做功课的时候都会念：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，一个是度众生，一个是成佛，每个人都会念，念到成了口头禅，效果就不大了，必须动心！怎么样叫“动心”呢？就像你碰到危难了，在最危险的时候，那时候想起三宝来了，想起佛来了，所发的愿。
我们都发过这个愿，因为大家做早晚课时都会发，天天发，效果呢？这就是发心的诚意，乃至于发心的愿力，是不是精诚？是不是从自己的心发出来的？在念佛，知道念念从心起，念念不离心；发愿也是，要念念从心里发愿，你这个愿永远不要离开你的思念当中，随时观想发这个愿，这样效果就大了。
我们虽然不能够发那么大愿，但是我们天天这样的随着发愿，将来也一定能满愿的。但是从现在就得这样做，不要等到将来才去做，将来我们就不知道了。
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