圣人之治

老子之圣人之治的所谓圣人，是既有个人道德修养又有治世能力的人。 此与耶稣的牺牲或释加摩尼的出世不同。而圣人或“以退全身”或“以进治世”，乃天机神算，非等闲之辈可知也。

或问：“此乃现代科学、民主之政治时代，君大谈‘圣人之治’，岂不是复古与幼稚？”答曰：“非也。‘专制’与‘民主之治’并非常理与终极目的，不过手段耳。‘专治’ 可以是‘圣人之治’，也可能是‘暴君之治’；而‘民主之治’可以是‘民享之治’，也可以是‘暴民之治’。‘专制’得民众之拥护即是‘民主’；以一国之‘民主’凌驾其他弱国，即是一国对他国的‘专制’。相对而言，‘民主之治’ 其国家管理成本高， ‘圣人之治’其后续性差。唯审时度势，得其中者胜矣。此阴阳互含互化之理，有心读者可细审之。”

吾观中国新近之政治人物，今有圣人之迹象。

老子曰：“不欲见贤”。以媒体和小道传闻，尚未闻胡锦涛有任何贪财贪色之事。胡为人似乎深沉莫测，却总是与民为善。此应老子“古之善为道者，微妙玄通，深不可识”。老子同章的“俨兮其若客”，“敦兮其若朴”，“犹兮若畏四邻”似乎也可用于描述胡之外貌。胡未有任何自我张扬之事，而能得今日之领导地位者，正合老子：“圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐 ，故有功；不自矜，故长”。此略论胡之为人。

老子曰：“受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是为天下王。” 一度被人视为受人制约且屈从的小媳妇，也算是“受国之垢”了。胡处理SARS的态度与能力是“政善治，事善能”，验证了“受国不祥，是为天下王”。胡之新三民主义，“权为民所用，利为民所谋，情为民所系”是“与善仁”。对政敌无过急之举，此乃应老子“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善”与“容乃公，公乃王”也。此略论胡之为政。

俗语曰：“人无完人”。完全符合老子之为政“圣人”者，古今中外鲜矣。胡锦涛若有老子圣人的百分之八十之德性，已是中国民众之大幸。老子曰：“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。”至少，胡目前尚在“亲而誉之”之第二层次。据说宋朝陈抟闻宋太祖登位，笑而坠驴曰：“天下从此定矣。”吾非自比陈抟，也不敢奢望，唯愿中国从此沿及吾辈有生之年以至更远，国富强而民安乐也。

《杂选》