唐朝(前唐：李渊，李世民) 《读通鉴论》王夫之

唐朝(前唐：李渊，李世民)   《读通鉴论》王夫之

●卷二十

○唐高祖
【一】
易曰：“汤、武革命，应乎天而顺乎人。”圣人知天而尽人之理，诗、书所
载，有不可得而详者，千世而下，亦无从而知其深矣。乃自后世观之，承天之佑，
受人之归，一六寓而定数百年之基者，必有适当其可之几，言亦可以知天、可以
知人焉。得天之时则不逆，应人以其时则志定，时者，圣人之所不能违也。唐之
取天下，迟回以起，若不足以争天下之先，而天时人事适与之应以底于成，高祖
意念之深，诚不可及也。
天之理不易知矣，人之心不易信矣，而失之者恒以躁。杨广之播虐甚矣，而
唐为其世臣，受爵禄于其廷，非若汤之嗣契、周之嗣稷，建国于唐、虞之世，元
德显功，自有社稷，而非纯乎为夏、商之臣也。则隋虽不道，唐不可执言以相诘。
天有纲，则理不可逾，人可有辞，则心不易服也。故杨广忌高祖而屡欲杀之，高
祖处至危之地，视天下之分崩，有可乘之机，以远祸而徼福，然且敛意卑伏而不
递起；天下怨隋之虐，王薄一呼，而翟让、孟海公、窦建德、李密、林士弘、徐
圆朗、萧铣、张金称、刘元进、管崇、薛举、刘武周、梁师都、朱粲群起以亡隋，
唐且安于臣服，为之守太原、御突厥而弗动。至于杨广弃两都以流荡于江都，李
密已入雒郛，环海无尺寸之宁土，于斯时也，白骨邱积于郊原，孤寡流离于林谷，
天下之毒?又不在独夫而在群盗矣。唐之为余民争生死以规取天下者，夺之于群
盗，非夺之于隋也。隋已亡于群盗，唐自关中而外，皆取隋已失之宇也。然而高
祖犹慎之又慎，迟回而不迫起，故秦王之阴结豪杰，高祖不知也，非不知也，王
勇于有为，而高祖坚忍自持，姑且听之而以静镇之也。不贪天方动之几，不乘人
妄动之气，则天与人交应之而不违。故高祖以五月起，十一月而入长安立代王侑，
其明年二月，而宇文化及遂弑杨广于江都。广已弑，代王不足以兴，越王侗见逼
于王世充，旦夕待弑，隋已无君，关东无尺寸之土为隋所有，于是高祖名正义顺，
荡夷群雄，以拯百姓于凶危，而人得主以宁其妇子，则其视杨玄感、李密之背君
父以反戈者，顺逆之分，相去县绝矣。
故解杨广之虐政者，群盗也，而益之深热；救群盗之杀掠者，唐也，而予以
宴安。惟唐俟之俟之，至于时至事起，而犹若不得已而应，则叛主之名可辞；而
闻江都之杀，涕泗交流，保全代王，录用隋氏宗支，君子亦信其非欺。人谓唐之
有天下也，秦王之勇略志大而功成，不知高祖慎重之心，持之固，养之深，为能
顺天之理、契人之情，放道以行，有以折群雄之躁妄，绥民志于来苏，故能折笔
以御枭尤，而系国于苞桑之固，非秦王之所可及也。
呜呼！天子之尊，非可志为拟也；四海之大，非可气为压也。相时之所疾苦，
审己之非横逆，然后可徐起以与天下休息，即毒众临戎，而神人罔为怨恫；降李
密，禽世充，斩建德，俘萧铣，皆义所可为、仁所必胜也，天下不归唐，而尚谁
归哉？慎于举事，而所争者群盗也，非隋也；非恶已??而将熄之杨广也，毒方
兴而不戢之伪主也。有唐三百载之祚，高祖一念之慎为之，则汤、武必行法以俟
命，其静审天人之几者，亦可仿佛遇之矣。
【二】
李密以杀翟让故，诸将危疑，一败于邙山，而邴元贞、单雄信亟叛之；密欲
守太行、阻大河以图进取，而诸将不从，及相帅以降唐，则欣然与俱，而密遂以
亡。项羽杀宋义，更始杀伯升，皆终于败，其辙一也。然则令项羽杀汉王于鸿门，
犯天下之忌，愈不能以久延，而味者犹称范增为奇计，鄙夫之陋，恶足以知成败
之大纲哉？
夫驭物而能释其疑忌者，虽未能昭大信于天下，而必信之于己。信于己者，
谓之有恒，有恒者，历乎胜败而不乱。己有以自立，则无惧于物，而疑忌之情可
以不深，李密者，乘人以斗其捷，而无能自固者也。密，隋之世臣也，无大怨于
隋，而己抑无可恃之势，无故而畜乱志以干杨玄感，玄感败，亡命而依翟让，隋
有恨于密，密固无恨于隋，而檄数其君之罪，斥之如仆隶，且既已欲殪商辛执子
婴矣，则与隋不两立，而君臣之义永绝。乃宇文化及弑立，而趋黎阳以逼之于河
上，密惧洛阳之议其后，又幸盖琮之招己，奉表降隋，以缓须臾之困，而受太尉
尚书令之命。夫炀帝，密之所欲殪之于牧野者也，而责化及曰：“世受隋恩，反
行弑逆；”越王侗，密之所欲执之于咸阳者也，而北面称臣，受其爵命；则诸将
视之如犬豕，而知其不足有为，尚谁为之致死以冀其得天下哉？其降隋也，非元
文都之愚，未有信之者也；，其降唐也，唐固不信其果降也。反而自问，唐公见
推之语而不惭，念起念灭，而莫知所据，匹夫无志，为三军之帅而可夺，其何以
自立乎？易曰：“不恒其德，或承之羞。”咎可补也；凶可贞也，人皆可承以羞，
而死亡不可逸矣。故诸将之亟于背密而乐于归唐也，羞其所为而莫之与也。密死
而不能掩其羞，岂有他哉？无恒而已矣。
【三】
制天下有权，权者，轻重遐如其分之准也，非诡重为轻、诡轻为重，以欺世
而行其私者也。重也，而予之以重，适如其数；轻也，而予之以轻，适如其数；
持其平而不忧其忒，权之所审，物莫能越也。
李密弃土释兵，拥二万人以降唐。密之乱天下也，有必诛之罪，而解甲以降，
杀之则已重矣。北有承德，东有世充，密独?关来归，为天下倡，当重奖之以劝
天下者也；而本为隋之乱臣，天下之贱贼，厚待之，则又已重矣。密之狙诈乐祸
而骄，虽降唐而无固志，缓之须臾；则跳梁终逞，宜乎厚防以制其奸，不可遽抑
而激之怨。而众叛援孤，力穷智屈，疑之重则又本轻，视为轻而又若重；审其所
适然之数者，权也。高祖授之以光禄卿，一闲冗之文吏；而司进食之亵事，使执
臣节于殿陛，一若不知其狡点凶很者然，此之谓能持权以制天下者也。非故扬之，
非故抑之，适如其稽颡归命之情形，而澹然待之若进若退之?。呜呼，此大有为
者之所以不可及也。
于是而密无可怙之恩，抑无可讼言之怨，许无所雠，恶无所施，不得已而孤
骑叛逃，一有司之禽捕而足矣。使其志悛而终顺与？则饱之以禄，安之以位，一
如孟昶、刘继元之在宋，而不至如黥布、彭越之菹醢以伤恩也；密之不然，自趋
于死，而抑无怨矣。于是而知天下之至很者，无很也；至诈者，无诈也；量各有
所止，机各有所息，以固然者待之而适如其分，则于道不失而险阻自消。天下定
于一心之平，道本易也；而非大有为者，不足以与于斯。
【四】
徐世?始终一狡贼而已矣。其自言曰“少为亡赖贼”，习一定而不可移者也。
夫为盗贼而能雄长于其类者，抑必有似信似义者焉，又非假冒之而欺人亡实也；
相取以气，相感以私，亦将守之生死而不贰。如萤之光，非自外生，而当宵则?，
当书则隐。故以其似信似义者，予之以义之能执、信之能笃、而重任之，则一无
足据，而适以长乱。其习气之所守者在是，适如其量而止，过此则颠越而不可致
诘。其似信似义者亦非伪也，愈真而愈不足任也。
世勋受李密之命守黎阳，魏征安集山东，劝之降唐，而世?籍户口士马之数，
启密使献之，己不特修降表，高祖称之曰：“不背德，不邀功，真纯臣也。”遂
宠任之，以授之于太宗，而终受托孤之命。世?之于此，亦岂尽出于伪以欺高祖
而邀其宠遇乎？其所见及是，其所守在是，盖尝闻有信义而服膺焉，以为是可以
卓然自命为豪杰也，故以坦然行之，而果为高祖之所矜奖。若其天性之残忍，仅
与盗贼相孚，而智困于择君，心迷于循理，可以称英君之任使，不可以折ウ主之
非僻，则祗以铮铮于群盗之中，而遽许之以纯臣，高祖、太宗知人之鉴，穷于此
矣。夫不见其降于窦建德，质其父而使为将，遂弃父而欲袭曹旦以归唐乎？故其
为信义也，盗贼之信义也，察于利以动，任于气以逞，戕性贼恩，亦一往而不恤，
遽信其为纯臣而任以安定国家之大，鲜不覆矣。曾子曰：“临大节而不可夺，君
子人也。”惟君子而后可以履信而守义，非小人之所能与，殆鱼跃之不可出沼，
鸟步之不可越域也矣。
【五】
拔魏征于李密，脱杜淹、苏世长、陆德明于王世充，简岑文本于萧铣，凡唐
初直谅多闻之上，皆自僭伪中祓濯而出者也。封德彝、宇文士及、裴矩不伏同昏
之诛，而犹蒙宠任。盖新造之国，培养无渐渍之功，而隋末风教陵夷，时无严穴
知名之士可登进之以为桢干，朝仪邦典与四方之物宜，不能不待访于亡国之臣，
流品难以遽清，且因仍以任使，唐治之不古在此，而得天下之心以安反侧者亦此
也。乃何独至于苏威而亟绝之？盖苏威者，必不可容于清明之世，苟非斥正其为
匪人，则风教蔑、廉耻丧、上下乱，而天下之祸不可息也。
隋文之待威也，固以古大臣之任望之；威之所以自见者，亦以平四海、正风
俗为己功，天下翕然仰之以为从违，隋可亡，而威不可杀。故宇文士及、王世充、
李密皆倚威以收人望，威亦倚其望以翱翔凶竖之庖俎，锋镝雨集，膏血川流，而
威自若也。是则兵不足以为强，险不足以为固，天子之位不足为尊，而无有如威
之重者，士亦何惮而不学威，迂行腐步、?岸以逍遥邪。媚于当世也似慎，藏于
六艺也似正，随时迁流也似中，以老倨骄而肆志也似刚，杀之无名，远之不得，
天下且以为道之莫尚者。而导世以偷?，为彝伦之大贼，是可容也，孰不可容也？
明王之所必诛勿赦者，唐姑拒之而弗使即刑，其犹姑息怜老、仁过而柔乎！若德
彝、士及、裴矩之流，天下知贱恶之矣，虽复用之，不足以惑人心而坏风化，杀
之可也。赦之而器使之，亦讵不可哉？
【六】
薛仁杲、萧铣、窦建德或降或杀而皆斩。唯王世充赦而徙蜀，此不可解之惑
也。唐高君臣当大法可伸之日，而执生杀之权，夫岂茫焉而罔正如此。世充，隋
之大臣也，导其主以荒淫，立越王而弑夺之，其当辜也，固也；乃世充力守东都，
百战以?李密，而其篡也，在炀帝已弑之后，使幸而成焉，亦无以异于陈霸先。
而唐立代王，旋夺其位，有诸己者不可非诸人，唐固不能正名以行辟也。且取世
充与仁杲、建德、萧铣较，世充者，操、懿以后之积习也。建德、仁杲以匹夫，
铣以县令，忽乘丧乱，遂欲窃圣人之大宝以自居，则张角、黄巢之等匹，尤不可
长之乱，而无可原之情矣。
春秋于里克，宁喜弑其君而其伏诛也，书曰“杀其大夫”；齐豹杀公兄，阳
虎窃玉弓，未有弑逆之大恶也，而书曰“盗”。贵近之臣，或以亲，或以旧，或
以才，为国之柱石，先有成劳于国，而人心归之，然后萌不轨之心以动于恶，欲
效之者，固未易也。且人主与之相迩，贤奸易辨，而可防之于早也；辨之弗明，
防之不夙，渐酿坚冰之至，人主亦与有罪焉。若夫疏远小臣如萧铣，亡赖细民如
建德、如仁杲，始于掠夺，攫穷民而噬之，乌合势成，遂敢妄窥天位，则四海之
广，枭桀饮博之徒，苟可为而无不可为，人君居高而莫察，有司拘法而难诛，决
起一旦而毒流天下，则虽人主之失道有以致之，而?岂穴一穿，金?是不保，祁
寒暑雨之怨咨，皆可为?<耒且>棘矜之口实；及其溃败乞降，犹可以降王之礼恣
其徜徉，则人何惮而不杀越平人以希富贵；况当初定之天下，众志未宁，此扑而
彼兴，岂有艾乎？
自东汉以后，权臣之篡者，成而为曹魏、六朝；未成而败，为王敦、桓温、
刘毅、沈攸之、萧颖胄、王僧辩；危成而速败，为桓玄、侯景；乃及隋之亡，而
天下之势易矣，人皆可帝，户皆可王，是匹夫狂起之初机也。唐及早惩之，正草
泽称尊之大罚，然且有黄巢之祸，延于朱温而唐以亡：使弗惩焉则暗主相承，政
刑无纪，闾井之匹夫，几人帝而几人王，生民之流血，终无已日矣。若权臣受将
相之托，为功于国，而逼夺孤幼，则不待正?铖于世充而无有继之者。高祖相世
运之迁，大权之移，祸胜之变，而责世充、诛三僭，其亦审矣，而岂贸贸以张弛
乎？已天下之乱者义也，而义固随时以制宜者也。世充可诛也，建德、铣、仁杲
尤不可贷者也，非昧于治乱之几者，可执一切之义以论得失也。
【七】
言有不可以人废者，封德彝之策突厥是已。突厥拥众十五万寇并州，郑元?
欲与和，德彝曰：“不战而和，示之以弱，击之既胜，而后与和，则恩威并著。”
斯言也，知兵筹国相时之善术也。唐之不能与突厥争，始于刘文静之失策，召之
人而为之屈，权一失而弗能速挽矣。中国初定，而突厥席安，名有可挟，机有可
乘，唐安能遽与突厥争胜哉？然当百战之余，人犹习战，故屡挫于刘黑闼而无
?肉缩之心，则与战而胜可决也；所难者，锐气尽于一战，而继此则疲耳。奋起
以亟争，面藏拙于不再，速与战而速与和，则李神符、萧颛之功必成，而郑元?
之说必雠矣。
夫夷狄者，不战而未可与和者也，犬系项而后驯，蛇去齿而后柔者也。以战
先之，所以和也；以和縻之，所以战也；惜乎唐之能用战以和，而不用和以战耳。
知此，则秦桧之谋，与岳飞可相辅以制女直，而激为两不相协以偏重于和，飞亦
过矣。抗必不可和之说，而和者之言益固，然后堕其所以战而一恃于和，宋乃以
不振而迄于亡。非飞之战，桧亦安能和也；然则有桧之和，亦何妨于飞之战哉？
战与和，两用则成，偏用则败，此中国制夷之上算也。夫夷狄者，诈之而不为不
信，乘之而不为不义者也，期于远其害而已矣。
【八】
唐初定官制，三公总大政于上，六省典机务于中，九寺分庶政于下；其后沿
革不一，而建国之规模，于此始基之矣。一代兴，立一代之制，或相师，或相?，
乃其大要，分与合而已。周建六官，纯乎分也，秦统以一相一尉而合，汉承之而
始任丞相，后任大将军，专合于一，而分职者咸听命焉。唐初之制，三公六省与
九寺之数相匹，所重在合，而所轻在分。于九寺之上，制之以八省，六省之上，
氵位之以三公，统摄之者层累相仍，而分治者奉行而已，长短以时移，得失各有
居也。然而唐多能臣，前有汉，后有宋，皆所不逮，则劝奖人才以详治理，唐之
斟酌于周者，非不审也。
国家之务，要不出于周之六官，分其事而各专其职，所以求详于名实也；因
名责实，因实课功。无所诿而各效其当为，此综核之要术也。然而有未尽善者存
焉，官各有司，司各有典，典各有常，而王之听治，综其实，副其名，求无过而
止；因循相袭，以例为师，苟求无失，而敬天勤民、对时育物、扬清激浊、移风
善俗之精意，无与消息以变通之。实可稽也，不必其顺乎理；名可副也，不必其
协于实；于是而任国家之大政者，且如府史之饰文具以求免谪，相为缘饰，以报
最于一人之听睹，而人亦不乐尽其才。故周制使冢宰统六典以合治之，而冢宰既
有分司，又兼五典，则大略不失，亦不能于文具之外，斟酌人情、物理、天时、
事变之宜，与贤不肖操心同异之隐，以求详于法外，自非周公之才，亦画诺坐啸
而已。于是而知唐初之制，未尝不善也。
六省者，皆非有执守者也，而周知九寺之司；三公者，虽各有统也，而兼领
六省之治；九寺各以其职循官守、副期会、依成法以奉行，而得失之衡，短长之
度，彼此相参以互济。与夫清浊异心，忠亻妄异志，略形迹以求真实之利病，则
既以六省秉道而酌之，又有三公持纲而定之，互相融会以求实济于崇社生民之远
图。岂循名按实、缘饰故例、以苟免于废弛之诛者，所能允协于崇社生民之大计
哉？故责名实于分者，详于法而略于理；重辨定于合者，法或略而理必详。不责
人以守法拘文之故辙，而才可尽；能会通于度彼参此之得失，而智日生。于是乎
人劝于天下之务，而耻为涂饰，以下委于谙习法律之胥史，致令天下成一木偶衣
冠、官厨酒食之吏治，则唐之多能臣也，其初制固善也。
夫郡县之天下，其治九州也，天子者一人也，出纳无讽议之广，折中无论道
之司，以一人之耳目心思，临六典分司之烦冗，即有为之代理者，一二相臣而止，
几何不以拘文塞责、养天下于痿痹，而大奸巨猾之胥史，得以其文亡害者、制宗
社生民之命乎？国家之事，如指臂之无分体也；夫人之才，如两目之互用，交相
映而合为一见也。取一体而分责之，无所合以相济，将司农不知司马之缓急，司
马不知司农之有无，竞于廷而偾于边，所必然者。刑与礼争而教衰，抚字与催科
异而政乱，事无以成，民无以靖，是犹鼻不择味，口不择香，背拥重纩而不恤胸
之寒，虽有长才，徒为太息，固将翱翔于文酒琴弈之中，而不肖者持禄容身，不
复知有清议，贤愚无别，谁复戮力以勤王事哉？是故三公六省无专职，而尽闻国
政以佐天子之不逮，国多才臣，而虽危不亡，唐之所以立国二百余年，有失国之
君，而国终存，高祖之立法持之也。
后世合六官而闻政者，台省也，乃职在纠参，则议论失平，而无先事之裁审；
联六官而佐治者，寺监也，乃仰承六官，则任愈析，而专一职之节文；故言愈棼
而才愈困。鉴古酌今，以通天下之志而成其务，非循名责实泥已迹者之所与知久
矣。
【九】
租、庸、调之法，拓拔氏始之，至唐初而定。户赋田百亩，所输之租粟二石，
其轻莫以过也；调随士宜，庸役两旬，不役则输绢六丈。重之于调、庸，而轻之
于粟，三代以下郡县之天下，取民之制，酌情度理，适用宜民，斯为较得矣。
地之有稼穑也，天地所以给斯人之养者也。人之戴君而胥匡以生也，御其害，
协其居，坊其︹以淫，抚其弱以萎，君子既劳心以治人，则有力可劳者当为之效
也。地产之有余者，桑麻金锡茶漆竹木??苇之属，人不必待以生，而或不劳而
多获，以资人君为民立国经理绸缪之用，固当即取于民以用者也。酌之情，度之
理，租不可不轻，而庸、调无嫌于重，岂非君以养民、民以奉公之大义乎？故曰
“明君贵五谷”。谷者，民生死之大司也。箕敛以聚之上，红朽盈而多豢不耕之
人，下及于犬马，则贱矣；开民之利。劝之以耕，使裕于养，而流通其余，以供
日用之需，所以贵之也；示民以不爱其力以事上，而重爱其粟，虽君上而不轻与，
则贵之也至矣。故惟重之于庸，而轻之于租，民乃知耕之为利，虽不耕而不容偷
窳以免役，于是天下无闲田，而田无卤莽，耕亦征也，不耕亦征也，其不劝于耕
者鲜矣。
且按唐开元户数凡九百六十一万九千有奇，户租二石，为租千九百二十三万
有奇，以万历清丈所定，夏秋税粮二千六百六十三万有奇较之，其差无几也。田
百亩而租二石，几百而取一矣，而可给二百二十万人之食以镶兵，而不止三年之
余一。粟之取也薄，而庸、调之取绢绵土物也广，则官吏胥役百工之给，皆以庸、
调之所输给之，使求粟以赡其俯仰，皆出货贿以雠籴于农民，而耕者盐酪医药昏
丧之用，粟不死而货贿不腾。调、庸之职贡一定于户口而不移，勿问田之有无，
而责之不贷，则逐末者无所逃于溥天率土之下，以嫁苦于农人。徭不因田而始有，
租以薄取而易输，?吏猾胥无可求多于阡陌，则人抑视田为有利无害之资，自不
折入于疆豪，以役耕夫而恣取其半。以此计之，唐之民固中天以后乐利之民也；
此法废而后民不适有生，田尽入于强豪而不可止矣。
役其人，不私其土，天之制也；用其有余之力，不夺其勤耕之获，道之中也；
效其土物之贡，不敛其待命之粟，情之顺也；耕者无虐取之忧，不耕者无幸逃之
利，义之正也。若夫三代之制，田税十一，而二十取一，孟子斥之为小貉，何也？
三代沿上古之封建，国小而君多，聘享征伐一取之田，盖积数千年之困敝，而暴
君横取，无异于今川、广之土司，吸?其部民，使鹄面鸠形，衣百结而食草木。
三代圣王，无能疾出其民于水火，为撙节焉以渐苏其生命，十一者，先王不得已
之为也。且天子之畿，东西南北之相距，五百里而已，舟车之挽运，旬日而往还，
侯国百里之封，居五十里之中，可旦输而夕返。今合四海以供一王，而馈钅军周
于远塞，使输十一于京边，万里之劳，民之死者十九，而谁以躯命殉一顷之荒瘠
乎？弗获已而折色轻齐之制以稍宽之，乃粟之贵贱无恒，而定之以一切之准，墨
吏抑尽废本色，于就近支销而厚取其值，其便贱耀以应非时之诛求，自非奸诡豪
︹，未有敢名田为已有者。若且不察而十一征之，谁为此至不仁之言曰中正之制，
以剿绝生民之命乎？
乃若唐之庸，重矣，以后世困农而恣游民之逋役则重也，以较三代则尤轻。
古者七十二井而出长谷一乘，步卒七十二人，九百亩而一人为兵。亩百步耳，九
百亩，今之四百亩而不足也。以中则准之，凡粮二十石有奇而出一兵。无岁不征，
无年不战，死伤道殒，复补伍于一井之中。唐府兵之未尽革也，求兵于免租免庸
之夫，且读杜甫无家、垂老、新婚三别之诗，千古犹为堕泪。则三代之民，其死
亡流离于锋矢之下，亦惨矣哉，抑且君行师从，卿行旅从，狩觐、会盟、聘问、
逆女、会葬，乃至游观、畋猎，皆奔走千百之耕夫于道路，暑?冻痿、饥渴劳敝
而死者，不知凡几，而筑城、穿池、营宫室、筑苑圃之役不与焉，其视一岁之庸，
一户数口而折绢六丈者，利害奚若也？论者不体三代圣王因时补救不得已之心，
而犹曰十一取民，寓兵于农之可行于今也，不智而不仁，学焉而不思，亦忍矣哉！
后王参古以宜民，唐室租、庸、调、画一仁民之法，即有损益，无可废矣。
【一○】
古者士各仕于其国，诸侯私其土，私其人，既禁士之外徙，而羁旅之臣，新
君有其情不固之疑，三代圣王欲易之而不能也。乃其为卿大夫者，类以族升，则
役于相习之名分，而民帖然以受治，农之子恒为农，虽有隽才，觖望之情不生，
赏罚施于比邻，而恩怨不起。乃逮周之季，世禄之家迭相盛衰，于是陈、鲍、高、
国、栾、却、赵、范且疑忌积而起寻戈矛，兄弟姻亚互修怨于顾盼之?，而蹀血
覆宗，亦人伦之大ル矣。法与情不两立，亦不可偏废者也。闾井相比，婚媾相连，
一旦乘权居位，而逮系之、鞭笞之，甚且按法以诛戮之，よ焉不恤，曰“吾以奉
国法也”，则是父子、昆弟、夫妇、朋友之恩义，皆可假君臣之分谊以摧抑之，
而五伦还自相贼矣。于是乎仁心牿丧，而民竞于权势以相离散，非小祸也。若欲
曲全恩义，而?法以伸私，则法抑乱，而依倚以殃民者不可胜诘。然则除诸侯私
土私人之弊政于九州混一之后，典乡郡、刺乡州、守乡邑，其必不可，明矣。
张镇周，舒州人也，为其州都督，召亲故酣饮十日，贻以金帛，泣与之别，
曰：“今日得与故人欢饮，明日都督治百姓耳。”此何异优人登场，森然君臣父
子之相临，而歌舞既阕，相聚而食，相狎而笑邪？恻隐不行，而羞恶之心亦澌灭
尽矣。故官于其乡，无一而可者也。君欲任贤以治民也，奚必其乡；欲为民以择
吏也；奚必其乡之人；士出身事主而效于民也，又岂易地之无以自效。君不为士
谋安，士抑不自谋其安，致法与情之两掣，甚矣其昧于理也。韩魏公以守乡郡而
养老，亦朱买臣衣绣之荣耳，况如镇周之加刑罚于父老子弟而よ莫之恤乎！
【一一】
谓高祖之立建成为得适长之礼者，非也。立子以适长，此嗣有天下，太子诸
王皆生长深宫，天显之序，不可以宠嬖乱也。初有天下，而创制自己，以贤以功，
为天下而得人，作君师以佑下民，不可以守法之例例之矣。抑谓高祖宜置建成而
立世民者，亦非也。睿宗舍宋王成器而立隆基，讨贼后以靖国家，隆基自冒险为
之，事成乃奉睿宁以正位，睿宗初不与闻，而况宋王？则宋王固辞，而睿宗决策
可也。太原之起，虽繇秦王，而建成分将以向长安，功虽不逮，固协谋而戮力与
偕矣。同事而年抑长，且建成亦铮铮自立，非若隋太子勇之失德章闻也，高祖又
恶得而废之？故高祖之处此难矣，非直难也，诚无以处之，智者不能为之辩，勇
者不能为之决也。君子且无以处此，而奚翅高祖？
处此而无难者，其唯圣人乎！泰伯之成其至德者，岂徒其仁孝之得于天者厚
乎？太王、姜女以仁敬孝慈敦彝伦修内教于宫中者，其养之也久矣。诗之颂王季
也，曰“则友其兄”。王季固不以得国而易其兄弟之欢也。王季无得国之心，而
泰伯可成其三让之美，一门之内，人修君子长者之行，而静以听夫天命。故王季
得国，犹未得也；泰伯辞国，犹未辞也；内教修而礼让兴，让者得仁，而受者无
疑于失义。?人之称太王，曰“仁人也”。岂一朝一夕之故哉？
唐高祖之守太原，纵酒纳贿以自?，宫人私侍，而尝试生死以殉其嗜欲，则
秦王矫举以奋兴，一唯其才之可以大有为，而驰骋侠烈之气，荡其天性，固无名
义之可系其心，建成尤劣焉，而以望三后忠厚开国之休，使逊心以听高祖之命，
其可得乎？高祖之不能式谷其子，既如此矣；而所左右后先者，又行险徼幸若裴
寂之流而已。东宫天策士各以所知遇为私人，自不睹慈懿之士，耳不闻孝友之言，
导以争狺而亟夺其恻隐，高祖若木偶之尸位于上，而无可如何，诚哉其无可如何
也！源之不清，其流孰能澄汰哉？
后世之不足以法三代者，此也，非井田封建饰文具以强民之谓也。王之所以
王，霸之所以霸，圣之所以圣，贼之所以贼，反身而诚，不言而喻。保尔子孙，
宁尔邦家，岂他求之哉？自非圣人，未有能免于祸乱者。立适之法，与贤之权，
皆足以召乱，况井田封建之画地为守者乎？
【一二】
魏徵、王?必死于建成之难乎？曰：未见其可也。事太宗而效忠焉，有以异
于管仲之相桓公乎？曰：有异焉，而未为殊异也。传曰：“食焉不辟其难，”非
至论也。君子之身，天植之，亲生之，生死者，名义之所维，性情之所主，而仅
以殉食乎？君臣之义，生于性者也，性不随物以迁，君一而已，犹父之不可有二
也。管仲，齐之臣，齐侯其君也；徵、?，唐之臣，高祖其君也。仲之事子纠，
齐侯命之，徵、?之事太子，高祖命之。天之所秩，性之所安，义之所承，君一
而已。即以食论，仲食齐侯之食，徵、?食高祖之食，子纠、建成弗与焉，而况
君子之死，必不以殉食乎？故无知者，齐襄之贼，管仲不共戴天之雠也。使唐高
而蒙篡弑之祸，徵、?有死有亡，而必不可一日立于其廷，子纠、建成，君臣之
分未定，奚足为之死邪？为之死，是一日而有二君矣。胥为君之子也，或废或立，
君主之，当国之大臣引经衷道以裁之，为宫僚者，不得以所事者为适主，而随之
以争。建成以长，世民以功，两俱有可立之道，君命我以事彼，则事彼而已矣；
君命我以事此，则事此而已矣：高祖初未尝以荀息之任任征与?，使以死拒世民
也。则建成死，高祖立世民为太子，非敌国也，非君雠也，改而事之，无伤乎义，
无损乎仁，奚为其不可哉？
然则徵、?之有异于管仲者，何也？襄公弑，纠与小白出亡于外，入而讨贼，
不幸而兄弟争，仲之所不谋也。子纠败，仲囚于鲁，桓公释之而使相，仲未尝就
公求免以自试也。建成、世民之含毒以争久矣，知其必有蹀血宫门之惨，不能弭
止其慝，抑不能辞宫僚以去之，欲徼幸以观变，二子之志偷矣。太子死，遽即秦
王而请见，尤义之所不许也，斯则其不得与管仲均者也。夫魏徵起于群盗之中，
幸自拔以归唐，功名之士耳。“介于石，不终日”，而后可以知几。亦恶足以及
此哉？ 
 

 

 
○太宗
【一】
书曰：“能自得师者王，谓人莫己若者亡。”夫人即丧心失志迷惑之尤者，
长短、虚实、大小、有无、清浊、得失、明暗，皎然分画于前，知则知之，能则
能之，眇者穷于视，跛者困于趋，恶得诬其心之所未喻，而谓多闻善虑者之不若
己哉！然则谓人不己若者，抑实有不己若者在也。太宗曰：“炀帝文辞奥博，是
尧、舜，非桀、纣，行事何其相反。”魏征曰：“恃其隽才，骄矜自困，以至覆
亡。”然则炀帝之奥博，固有高出于群臣之上者，不己若，诚不若己矣，而人言
又恶足以警之哉？
夫人主之怙过也，有以高居自逸而拒谏者矣，有以凭势凌人而拒谏者矣。然
忠直之士，卓然不挠，虽斥窜诛夷而不恤以言黜，而暴君不能夺其理，则身虽诎
而道固伸也。且恃位而骄，恃威而横，浮气外张，而中藏恧缩，迫乎虚╂稍息，
追忆前非，固将曰：是吾所不知不能，而终不可诬者也。则谏者之言，或悔而见
庸矣。唯夫多闻广识而给于辩者，知是其所是而非其所非，则言者不惮其威，而
惮其小有才之辩慧。言之大，则以为夸也；言之切，则以为隘也；察情审理，拟
议穷年，而彼已一览而见谓无余；引古证今，依类长言，而时或旁征之有误；则
自非明烛天日，断若雷霆者，恒惴惴焉恐言出而反为所折，抱忠而前、括囊而退
者，十且八九矣。
且夫尧、舜之是，彼且是之矣，吾恶得以尧、舜进之；桀、纣之非，彼且非
之矣，吾恶得以桀、纣戒之。彼固曰：使我而为人臣，以称说干人主，吾之琅琅
凿凿以敷陈者，更辩于此也，彼诚不我若，而爱我若父，责我若子，为笑而已矣。
天下虽大，贤人君子虽众，谁肯以强智多闻见屈于我而不扪舌以自免于辱乎？故
人不已若，危亡之媒也；谓人不已若，而其危亡必矣。太宗君臣之知此也，是以
兴也。不然，太宗之才，当时之臣无有能相项背者，唯予言而莫违，亦何所不可
乎？
呜呼！岂徒人主哉？士而贤智多闻，当世固出其下，则欲以取择善之益也难
矣。“以能问于不能，以多问于寡”，颜子之所以大也。虽然，人知其能与多矣，
问之虽勤，且欲告而中讷，则问为虚设，而祗益其骄；惟若无若虚之情发于不容
已，而问必以诚，然后人相忘于寡与不能，以昌言而不怯。太宗之问孔颖达也，
几知学矣，乃固以多能有实自居，而矜其能问，亦何足以测颜子之心哉？孔颖达
不能推极隐微以格君心，太宗之骄所繇未戢也。
【二】
宗室人才之盛，未有如唐者也，天子之保全支庶而无猜无戕，亦未有如唐者
也。盖太宗之所以处之者，得其理矣。高祖欲强宗室以镇天下，三从昆弟之属皆
封王爵，使循是而不改，则贵而骄，富而溢，邪亻妄之士利赖之而导以放恣，欲
强之，适以贻其灾而必至于弱，晋、宋之所以自相戕灭而终于孤立也。太宗从封
德彝之言，而曰天子养百姓，岂劳百姓以养己之宗族乎？以公天下者，即以安本
支而劝进其贤能。德彝，亻妄人也，于此而几乎道矣。
为天子之懿亲，妾媵广，生养遂，不患其不蕃衍也；远于十姓百家鸡犬锥刀
之鄙猥，不患其无可造之材也。而强慧者得势而狂，愿朴者温饱而自废，于是乎
非若刘濞、司马伦之自?以亡，则菽麦不分，如圈豚之待饲而已矣。夫节其位禄
之数，登之仕进之途，既免于槁项无闻之忧，抑奖之于德业文章吏治武略之美，
使与天下之英贤汇进而无所崇替，固将蒸蒸劝进而为多士之领袖以藩卫天家。故
唐宗室之英，相者、将者、牧方州守望郡者，臻臻并起，而耻以纨?自居，亦无
有梦天吠日、觊大宝而干甸师之辟者。施及于今，陇西之族犹盛焉，不亦休乎！
孟子曰：“亲之欲其贵也，爱之欲其富也。”富贵者，其可以非所宜而长有之乎？
制之有等，授之有道，而后欲贵者之果能贵，欲富者之果能富也，义之至、仁之
尽也，大公行而私恩亦遂矣。
然则周道亲亲，而文昭武穆，施及邢、茅、蒋、胙与毕、召之裔，皆分茅土，
岂非道与？曰：此武王、周公定天下之微权，而千古之未喻者也。古之天下，人
自为君，君自为国，百里而外，若异域焉，治异政，教异尚，刑异法，赋敛惟其
轻重，人民唯其刑杀，好则相昵，恶则相攻，万其国者万其心，而生民之困极矣。
尧、舜、禹、汤弗能易也；至殷之末，殆穷则必变之时，而犹未可骤革于一朝；
故周大封同姓，而益展其疆域，割天下之半而归之姬氏之子孙，则渐有合一之势；
而后世郡县一王，亦缘此以渐统壹于大同，然后风教日趋于画一，而生民之困亦
以少衰。
故孔、孟之言治详矣，未尝一以上古万国之制欲行于周末，则亦灼见武王、
周公绥靖天下之大权，而知邱民之欲在此而不在彼。以一姓分天下之半，而天下
之瓦合萍散者渐就于合，故孟子曰“定于一”。大封同姓者，未可即一而渐一之
也。春秋之战亟矣，而晋、鲁、卫、蔡、曹、滕之自相攻也鲜，即相攻而无掬指
舟中、焚茨侵海之虐。当其时，异姓庶姓犹错立于外，而同姓者不能绝援以自戕，
此周之所以亲亲；而亲亲者非徒亲也，实以一姓之兴，定一王之礼制，广施于四
海，而渐革其封殖自私、戕民构乱之荼毒也。
至于汉，六国废，韩、彭诛，而欲以周道行之，则七国、衡山、淮南之祸，
骨肉喋血而不容已。然则人主即欲建本支以镇天下，亦无如节其位禄、奖其仕进、
公其黜陟之足以育才劝善，而佑子孙之令祚以巩固维城，奚必侈予以栈枥之豢养，
假借以优俳之衮黼，使之或偾而狂，或茸而萎哉？邓禹享大国之封，且使诸子各
分一艺以自立，曾有天下者以公天下为道，将使人竞于?夸修，而授子孙以沈溺
之具，亦仁过而流于不仁矣。是故亲亲之杀，与尊贤互用而相成，唯唐为得之，
宜其宗室之多才，独盛于今古也。
【三】
太宗制谏官随宰相入阁议事，故当时言无不尽，而治得其理。然则以是为尽
听言行政之理乎？抑有未尽然者。治惟其人，不惟其法。以王?、魏征为谏议大
夫，房玄龄、杜如晦为宰相，而太宗之明，足以折中群论而从违不爽，则可矣。
必恃此以立为永制，又奚可乎？命官图治之道，莫大乎官各明其守，而政各任于
其人。庶务分治于六官，其属详其目，其长持其纲，皆有成宪之可准也。或举、
或废，或倚法而挟奸私，或因时而为斟酌，各以其所效之成能为得失；然而有待
于天子宰相之裁成者，则太宗之制，令五品以上更宿内省，以待访问，固善术也。
下有利病得达于上，而上得诘其勤怠公私以制其欺；若夫小有过误，则包含教戒
而俟其改。如使谏官毛举细过以相纠，则大体失而争党起于细微，乱世之所以言
愈棼而事愈圮也。
宰相者，外统六官，内匡君德，而持可久可大之衡，以贞常而驭变者也。君
心之所自正，国体之所自立，国本之所自固，民生之所自安，非弘通于四海万民
数百年之规而不役于一时之利病者，不足以胜其任。故古者三公论道，所论者道
耳，不能与任气敢言之士，争一言一事之可否，而论道于君，抑不在摘人?细政，
绳举动之小愆，发深宫之纤过，以与君竞，徒自?而与天子不亲，故与谏官同者
未必是，而其异者未必非也。诡随谏官而避其弹射，则可以应一事而不可以规大
全；逆折谏官而伸其独见，则几事不密，而失其正色立朝之度。若夫宰相而果怀
私以病国，固谏官所必抗正以争，而非可使与辩讼于一堂，竞偶然之得失者也。
夫谏官职在谏矣，谏者，谏君者也，征声逐色，奖谀斥忠，好利喜功，狎小
人，耽逸豫，一有其几而必犯颜以诤；大臣不道，误国妨贤，导主贼民，而君偏
任之，则直纠之而无隐。若夫群执事之修坠，则六官之长?其成，执宪之臣督其
失，宰相与天子总大纲以裁其正，初不藉谏官之毛举鸷击、搜剔苛求、以矜辨察；
老成熟虑之︳谟，非繁称曲说、矫举异同于俄顷者，所可诧风裁以决定者也。
故天子诚广听以求治，则宰相有坐论之时，群臣有待问之时，谏官有请对之
时，而不可有聚讼一堂、道谋筑舍之时。官各有其守，政各任其人，分理而兼听
之，惟上之虚衷以广益，岂立一成法以启争端，可为不易之经乎？
【四】
旱饥而赦，以是仁民，非所以仁之也。太宗曰：“赦者，小人之幸，君子之
不幸，”亦既知之矣；而贞观二年以旱赦天下，信道不笃，知不可而复为，非君
师之道矣。
夫赦亦有时焉而可者，夷狄盗贼僭据上国，岂岂之氓胁从以徼幸，上不能固
保其民，使群陷于逆，则荡涤而矜全之可耳。旱饥之民，流离道?堇者，类不能
为奸恶；而奸恶之徒，虽旱饥而固不至于馁瘠者也。如曰衣食不足，而非僻以起，
则夫犯者在未饥以前，固非为饥所迫，而奚所恤哉？省囚系以疏冤滞，宥过误以
恤?愚，止讼狱以专农务，则君上应行之政，无岁不宜，而不待旱饥。至于旱饥
之岁，豪民擅粟以掠市子女，游民结党以︹要籴贷，甚且竞起为盗以攘杀愿懦；
非法不惩，非刑不戢；而更纵不轨之徒，使无所创艾以横行郊邑，又岂非凶年之
大蠹哉？
蠲逋欠，减租庸，所以救荒也。困于征输者，朴民也。蠲免与赦罪并行于一
纸，则等朴民于奸宄，名不正，实不符，亦重辱吾衽席之赤子矣。不杂赦罪之令
于蠲租之诏，尤人君扶正人心之大权，而时君不察，曰“以此答上天好生之心”，
天其乐佑此顽民以贼凋零之孑遗乎？体天心以达民隐，非市恩之俗吏所得与焉，
久矣。
【五】
唐制：军国大事，中书舍人各陈所见，谓之五花判事，而宰相审之，此会议
之始也；敕旨既下，给事中黄门侍郎?正之，则抄参封?之始也。夫六官之长贰，
各帅其属、庀其事、以待军国之用，乃非体国如家者，则各炫所长、匿所短，互
相推移而避其咎。使无总摄而通计之者，将饰文具以应，而不恤国事之疏以倾也，
此不可听庶司之?应，而无与折中之者也；统之以宰相，而推诿自私之弊去矣。
然宰相之贤者，且虑有未至而见有或偏，不肖者之专私无论也；先以中舍之杂判，
尽群谋以迪其未达，而公论以伸，则益以集而权弗能擅，其失者庶乎鲜矣。犹且
于既审之余，有给事之?正以随其后，于是而宰相之违以塞，而人主之愆以绳，
斯治道之至密，而恃以得理者也。
虽然，杂判者，陈于其先也；?正者，施于其后也；中舍之议已集，宰相之
审已定，始起而?之，自非公忠无我之大臣，纯白知通之给谏，参差相左，而给
事与宰相争权，则议论多、朋党兴，而国是以乱。然则?正之制，当设于杂判陈
而宰相方审、敕旨未下之际，以酌至当之宜，是非未著，而从违皆易，斯群臣之
能尽，而宰相之体不伤。唯公议已允，而宰相中变以舞法者，然后给事封还而?
正之，不尤可达人情、定国是，而全和衷之美乎？太宗谓王?曰：“论难往来，
务求至当，舍己从人，亦复何伤，或护己短，遂成怨隙。”盖虑此矣。立法欲其
彻乎贤不肖而俱可守，法不精研，而望人之能舍已从人也，亦不可得之数已。中
舍各抒所见，而给事折之以从违，宰相持衡而断之，天子裁成以行之，合人心于
协一，而宫省息交竞之情，事理得执中之用，酌古鉴今，斯可久之良法与！
近世会议偏及九卿，而唐之杂判专于中舍，其得失也孰愈？夫九卿各有典司
者也，既与其属参议其所修之职以待举行，固有一成之见而执为不可易者，假有
大兵大役，司马、司空务求其功之成，而司农务求其用之省，则其不相协而异同
竞矣。唐、宋之给舍，皆历中外、通众理、而待枚卜之选者也，兼知盈诎成败之
数，以酌时之所可行，则彼此不相妨而以相济，杂判而?正之足矣，何用询及专
司之官以生嚣讼哉？如有议成敕下，而九卿不可奉行者，自可复陈利病以更为酌
改，无容于庙议未审之前，豫为异论以相制。国事之所繇定，惟其纲纪立以一人
心而已；会议者，大臣免咎之陋术，其何利之有焉。至于登进大臣、参酌大法、
裁定大礼，则惟天子之干断与宰相之赞襄，而参以给舍之清议；六官各守其典章，
而不可有越位侵官之妄。如使采纷呶之说，以模棱而求两可，则大臣偷，群臣竞，
朋党兴，机密泄，其弊可胜言哉？
不周知天下之务，不足以决一事之成；宰相给舍无所偏私，以周知为道者也。
不消弭人情之竞，不可以定国事之衡；杂判?正慎之于前，而画一必行于后，议
论虽详而不至于争竞者也。太宗曰：“或成怨隙，或避私怨，顺一人之情，为兆
民之患，亡国之政，炀帝之世是也。”斯言韪矣。
【六】
读太宗论治之言，我不敢知曰尧、舜之止此也，以视成汤、武王，其相去无
几矣。乃其ル彝伦，亏至德，杂用贤奸，从欲规利，终无以自克，而成乎大疵。
读史者鉴之，可以知治，可以知德，可以知学矣。
气者，发以嘘物，而敛以自摄其心者也。闻见之善，启其聪明，而随气以发
敛，其发也，泄其藏以加于物。故言者，所以正人，而非以正己也。己有余，而
不忍物之不足，则出其聪明以迪天下之昏翳而矫之以正，子不忍于父，臣不忍于
君，士不忍于友，圣人君子道不行而不忍于天下后世，于是而言之功大矣。若夫
受天命作君师，臣民之责，服于躬、载于一心，则敛气以摄聪明，而持天下于心，
以建中和之极，故曰“汤、武身之也”。身正而天下正，不以言也。故仲虺之诰，
仲虺言之也；咸有一德，伊尹言之也；旅獒，召公言之也；无逸，周公言之也；
而汤、武无言以自鸣其道而诏群臣。推而上之，大禹、皋陶、益、稷各尽言以进
尧、舜，而尧、舜执中之训，迨及倦勤逊位之日，道不在己，而后以诏舜、禹。
然则尧、舜惟不忍于后世，禹、皋、益、稷、伊、莱、周、召惟不忍于君，而不
容已于言。下此者，虽躬行未逮，而进忠于上，亦不必以言过其行责之，其忠也，
即其行也。今太宗之言，非尧、舜、汤、武之言，而伊、莱、周、召之言也。任
尧、舜、汤、武之任，而夺伊、莱、周、召之言以为已言，则下且何言之可进，
而闻善之路穷。盖太宗者，聪明溢于闻见，而气不守中，以动而见长者也。其外
侈，其中枵，其气散，其神瞀，其精竭，其心驰，迨乎彝伦之攸ル，至德之已亏，
亻妄幸外荧，利欲内迫，而固无以自守；及其衰年而益以?滥，所必然矣。
呜呼！岂徒帝王为然哉？自修之士，有见而亟言之，德不崇，心不精，王通
之所以不得为真儒也。况扬雄、韩愈之利欲熏心者乎？故鲁论之言言也，曰慎、
曰后从、曰讷、曰讠刃、曰耻、曰怍，圣狂之辨，辨于笔舌，可畏也哉！
【七】
夷狄之势，一盛一衰，必然之数也。当其衰而幸之，忘其且盛而无以御之，
故祸发而不可止。夫既有其土，则必有其人以居之，居之者必自求君长以相保，
相保有余而必盛，未有数千里之土，旷之百年而无人保之者也。已盛者而已衰矣，
其后之能复盛者鲜矣，而地已旷，人必依之，有异族、有异类、而无异土。衰者
已衰，不足虑也，继之以人，依其土而有之，则族殊类异，而其Τ处我边徼也同。
突厥之盛，至颉利而衰，既分为二，不能相比，于是乎突厥以亡，迄于五代而遂
绝。夫岂特夷狄为然哉？五帝、三王之明德，汉、唐、宋之混一，今其子孙仅存
者不再兴，而君天下者不一姓，况恃强不逞之部落乎？
夫其人衰矣亡矣，其土则犹故也，天不能不为之生种姓，地不能不为之长水
草，后起者不能戢止其戎心；曾无虑此，而可以其一族之衰为中国幸邪？其族衰，
其地无主，则必更有他族乘虚而潜滋暗长于灌莽之中。故唐自贞观以后，突厥之
祸渐息矣，而吐蕃之害方兴，继之以契丹，皆突厥两部之域也。颉利禽而御楼受
俘，君臣交庆，其果以是为中国永安之祚哉？
西突厥种落散在伊吾，太宗命李大亮安抚之，贮粮碛口以赈之，未尝非策也，
而大亮之不奉行也何居？施之以德者，制之以威也。已衰者，存之不足为忧，存
已衰者，则方兴者不能乘无主以擅其地，则前患息而后衅可弭。盛衰之形，我得
而知，而无潜滋暗长之祸，虽暂劳暂费，而以视糜财毒众以守边，割地纳贿以丐
免，其利害奚若邪？株守安内之说为︳谟，岂久远之大计哉？
【八】
魏征之折封德彝曰：“若谓古人淳朴，渐至浇讠为，则至于今日，当悉化为
鬼魅矣。”伟哉其为通论已。
立说者之患，莫大乎忿疾一时之流俗，激而为不必然之虑，以鄙夷天地之生
人，而自任以矫异；于是刻?寡恩成乎心，而刑名之术，利用以损天地之和。荀
卿性恶之说，一传而为李斯，职此故也。且夫乐道古而为过情之美称者，以其上
之仁，而羡其下之顺；以贤者匡正之德，而被不肖者以淳厚之名。使能揆之以理，
察之以情，取仅见之传闻，而设身易地以求其实，则尧、舜以前，夏、商之季，
其民之淳浇、贞淫、刚柔、愚明之固然，亦无不有如躬阅者矣。唯其浇而不淳、
淫而不贞、柔而疲、刚而悍、愚而顽、明而诈也，是以尧、舜之德，汤、武之功，
以于变而移易之者，大造于彝伦，辅相乎天地。若其编氓之皆善邪？则帝王之功
德亦微矣。
唐虞以前，无得而详考也，然衣裳未正，五品未清，昏姻未别，丧祭未修，
犭丕犭丕犭秦犭秦，人之异于禽兽无几也。故孟子曰：“庶民去之，君子存之。”
舜之明伦察物，存唐、虞之民所去也，同气之中而有象，况天下乎？若夫三代之
季，尤历历可征焉。当纣之世，朝歌之沈酗，南国之淫奔，亦孔丑矣。数纣之罪
曰“为逋逃萃渊薮”，皆臣叛其君、子叛其父之枭与豺也。至于春秋之世，弑君
者三十三，弑父者三，卿大夫之父子相夷、兄弟相杀、姻党相灭，无国无岁而无
之，蒸报无忌，黩货无厌，日盛于朝野，孔子成春秋而乱贼始惧，删诗、书，定
礼、乐，而道术始明。然则治唐、虞三代之民难，而治后世之民易，亦较然矣。
封德彝曰：“三代以还，人渐浇讠为。”象、鲧、共、?、飞廉、恶来、楚
商臣、蔡般、许止、齐庆封、鲁侨如、晋智伯，岂秦、汉以下之民乎？子曰：
“斯民也，三代之所以直道而行也。”春秋之民，无以异于三代之始。帝王经理
之余，孔子垂训之后，民固不乏败类，而视唐、虞、三代帝王初兴、政教未孚之
日，其愈也多矣。战国之末，诸侯狂逞，辩士邪诬，民不知有天性之安，而趋于
浇，非民之固然也。秦政不知而疾之如寇，乃益以增民之离叛。五胡之后，元、
高、宇文?至戾相踵，以导民于浇，非民之固然也。隋文不知而防之若雠，乃益
以增民之陷溺。逆广嗣之，宣淫长亻妄，而后民争为盗。唐初略定，夙习未除，
又岂民之固然哉？伦已明、礼已定、法已正之余，民且愿得一日之平康，以复其
性情之便，固非唐、虞以前茹毛饮血、茫然于人道者比也。以太宗为君，魏征为
相，聊修仁义之文，而天下已帖然受治，施及四夷，解辫归诚，不待尧、舜、汤、
武也。垂之十余世而虽乱不亡，事半功倍，孰谓后世之天下难兴言仁义哉？
邵子分古今为道、德、功、力之四会，帝王何促而霸统何长？霸之后又将奚
若邪？泥古过高，而菲薄方今以蔑生人之性，其说行而刑名威力之术进矣，君子
奚取焉？腥风扇，民气伤，民心之待治也尤急，起而为之，如暑之望浴也，尤易
于隋、唐之际哉，
【九】
太宗曰：“未能受谏，安能谏人。”此知本之论也。夫唯穷凶之主，淫虐无
择，则虽以虚衷乐善之君子，陈大公无我之言，而亦祗以危身；非此者，君之拒
谏而远君子，洵失德矣，谏者亦恶能自反而无咎哉？凡能极言以谏者，大抵其气
胜者也；自信其是，而矜物以莫及，物莫能移者也。其气胜；则其情浮，自矜而
物莫能移，则其理窒。上以事君，下以氵位众，中以交于僚友，可其所可，而否
其所否，坚于独行，而不乐物之我违；唯如是也，乃以轻宠辱、忘死生、而言之
无忌。其贤者，有察理未精、达情未适之过，而执之也坚；其次则气动而不收，
言发而不止，攻异己而不遗余力，以堕于?冒忮，而伤物已甚；则人主且窥其中
藏，谓是哓哓者之但求利己也。其言不可夺，而心固不为之感，奚望转石移山于
片语乎？
惟虚则公，公则直；惟明则诚，诚则动；，能自受谏者，所以虚其心而广其
明也，谏者之能此者鲜矣。事上接下，其理一也。君不受谏，则令焉而臣民不从；
臣不受谏，则言焉而天子不信。位不可恃，气不可任，辩不可倚，理不可挟，平
情好善、坦衷逊志者，早有以动人主之敬爱，而消僚友之疾忌，圣而周公，忠而
孔明，用此道也。?幸直予智，持一理以与当宁争得失，自非舜、禹以刍荛之道
待之，其不以启朋党而坏国是也，难矣哉！
【一○】
唯大人为能格君心之非。君心之非，亦易见也；所以格之者，天理民彝之显
道，人皆与知，亦易能也。然而断之于大人之独得，而谏诤之臣不足与焉，于魏
征、马周见之矣。君心无过，而过在事，则德不足而言有当，下逮于工瞽而言无
不效。若夫心，则与心相取者也，心之有非，必厚自匿而求以胜物。进言者，其
言是也，其人非也，其人虽无大非，而心不能自信，于是则匿非求胜者，将曰旁
观而言之，吾亦能为此言，试以此言于汝，汝固不受也。言还其言，而心仍其心，
交相谪而祗益其怨恶。如能隐忍以弗怨恶足矣，奚望格哉？
唐太宗不恤高祖之温清视膳，处之卑湫之大安宫，而自如九成宫以避暑，嫁
其女长乐公主，敕资送倍于长公主。此岂事之失哉？其よ不知恤者，仁孝忘于心
也。马周言之，魏征言之，皆开陈天理民彝之显教，以思动其恻悱也。乃周言不
听，决驾以行，于征之言，则入谋之长孙皇后而后勉从，使后而如独孤、武、韦
也，征死矣。人自有父子，人自有兄弟，一念之蔽，忽焉不觉，直辞以启之，以
自亲其亲，岂难知而难从者乎？而二子者，君所信受者也，卒不能得此于君，则
其故可思矣。征之起也，于群盗之中，事李密而去之，事隐太子而去之；周则挟
策干主，余于才而未闻其修能之自洁者也；以此而欲警人子之心于不容已之?鬼
疚，奚可得哉？
夫大人者，苟以其言格君心之隐慝，贤主乐之，中主?鬼之，庸主弗敢侮之，
何至以太宗之可与言而斥为田舍翁邪？不幸而遇暴主以杀身，亦比干之自靖自献
于先王，而非滕口说以听凶人之玩弄，岂易言哉？大人者，正己而物正，己之正
非一旦一夕之功矣。
【一一】
言治者而亟言权，非权也，上下相制以机械，互相操持而交雠其欺也。以仪、
秦之狙诈，行帝王之大法，乱奚得而弭，人心风俗奚得而不坏哉？王伽之诈也，
与李参朋奸而徼隋文之赏，唐太宗师之，以纵囚三百九十人，而三百九十人咸师
参之智，如期就死。呜呼；人理亡矣。好生恶死，人之情也，苟有可以得生者，
无不用也。守??之信，以死殉之，志士且踌蹰而未决，况已蹈大辟之戮民乎？
太宗之世，天下大定，道有使，州有刺史，县有令尉，法令密而庐井定，民
什伍以相保，宗族亲戚比闾而处，北不可以走胡，南不可以走粤，囚之纵者虽欲
逋逸，抑谁为之渊薮者？太宗持其必来之数以为权，囚亦操其必赦之心以为券，
纵而来归，遂以侈其恩信之相孚，夫谁欺，欺天乎？夫三百九十人之中，非无至
愚者，不足以测太宗必赦之情，而徼幸以逃；且当纵遣之时，为此骇异之举，太
宗以从谏闻，亦未闻法吏据法以廷争；则必太宗阴授其来归则赦之旨于有司，使
密谕所纵之囚，交相隐以相饰，传之天下与来世，或惊为盛治，或诧为非常，皆
其君民上下密用之机械所笼致而如拾者也。
古所未有者，必有妄也；人所争夸者，必其诈也。王道平平，言僻而行诡者，
不容于尧、舜之世。苏洵氏乐道之，曰“帝王之权”，恶烈于洪水矣。
【一二】
传曰：“为人君而不知春秋之义，前有谗而不见，后有贼而不知。”春秋之
义何义也？适庶明，长幼序，尊卑别，刑赏定，重农抑末，进贤远奸，贵义贱利，
端本清源，自治而物正之义也。知此，则谗贼不足以逞，而违此者之为谗贼，不
待レ发而如观火。舍是，乃求之告讦以知之，告谗告贼，而不知告者之为谗贼也，
宜其迷惑失守，延谗贼于肘腋，而以自危亡也。
人主明其义于上以进退大臣，大臣奉此义以正朝廷，朝廷饬此义以正郡邑，
牧之有守令，?之有观察采访之使，裁之有执宪之大臣，苟义明而法正，奸顽不
轨者恶足以恣行而无忌；即有之，亦隐伏于须臾，而终必败，奚事告讦乎？告讦
兴，则赏罚之权全移于健讼之匹夫，而上何贵有君，下何贵有执宪之臣哉？
且夫为人告讦者，洵不道矣，而愿朴柔懦之民，能奋起以与奸顽争死命者，
百不得一也。非夫险讠皮无惮之徒，恶有暇日以察人之隐慝，而持短长操必胜之
术，以与官吏豪︹角逐。忘尊卑，轻祸福，背亲戚，叛朋友，吏胥胁其长官，奴
隶制其主伯，正春秋之义所斥为谗贼，必杜绝其萌者也。知其害而早绝之，则谗
无不见，贼无不知，昭昭然揭日月以与天下相守于法纪，吞舟漏网之奸，其得容
于政简刑清之日者，盖亦寡矣。太宗曰：“朕开直言之路，以利国也，上封事者
讦人细事，当以谗人罪之。”而其时吏不殃民，民不犯上，韪矣哉！
【一三】
银之为用，自宋以上，用饰器服，与黄金珠玉等，而未得与钱、布、粟、帛
通用于民?。权万纪请采银宣、饶，而太宗斥之，亦犹罢采珠以惩侈耳。后世官
赋民用以银为主，钱、布、粟、帛皆受重轻之命于银。夫银，藏畜不蚀，炼铄不
减，藏之约而齐之也易，人习于便利，知千百年之无以能易之矣。则发山采矿，
无大损于民，而厚利存焉，庸讵不可哉？然而大害存焉者，非庸人之所知也。
奚以明其然邪？银之为物也，固不若铜、铁为械器之必需，而上类黄金，下
同铅、锡，亡足贵者。尊之以为钱、布、粟、帛之母，而持其轻重之权，盖出于
一时之制，上下竞奔走以趋之，殆于愚天下之人而蛊之也。故其物愈多，而天下
愈贫也。采之自上，而禁下之采，则上积其盈，以笼致耕夫红女之丝粟，而财亟
聚于上，民日贫馁而不自知。既以殚民之畜积矣。且大利之孔，未可以刑法禁塞
之也。严禁民采，则刑杀日繁，而终不可戢。若其不禁而任民之自采乎？则贪惰
之民，皆舍其穑事，以徼幸于诡获，而田之?莱也积；且聚游民于山谷，而唯力
是视以取盈，则争杀兴而乱必起。一旦山竭泽枯，游民不能解散，而乱必成；即
幸不乱也，耕者桑者戮力所获，养游民以博无用之物，银日益而丝粟日销，国不
危，民不死，其奚待焉？自非参百年之终始以究利病者，奚足以察此哉？
呜呼！自银之用流行于天下，役粟帛而操钱之重轻也，天下之害不可讫矣。
钱较粟帛而赍之轻矣，藏之约矣，银较钱而更轻更约矣；吏之贪墨者，暮夜之投，
归装之载，珠宝非易致之物，则银其最便也。不然，?舟驱车，衔尾载道，虽不
恤廉隅者不敢也。民之为盗也，不能负石粟、持百缣，即以钱而力尽于十缗矣，
穴而入、箧而?去者，其利薄，其刑重，非至亡赖者不为，银则十余人而可挟万
金以去。近自成化以来，大河南北单骑一矢劫商旅者，俄顷而获千缗之值。是银
之流行，?吏箕敛、大盗昼攫之尤利也，为毒于天下，岂不烈哉？无已，杜塞其
采炼之源，而听其暗耗，广冶铸以渐夺其权，而租税之入，以本色为主，远不能
致而后参之以钱，行之百年，使银日匮而贱均铅锡，将耕桑广殖，墨吏有所止而
盗贼可以戢，尚有瘥乎？
天地之产，难得而不易贸迁者，以安民于所止而裕之也；帝王之政，繁重而
不取便安者，以息民之偷而节其溢也。旦?诸山，夕煅诸冶，径寸而足数十人之
衣食，奸者逞，愿者削，召攘夺而弃本务，饥不可食，寒不可衣，而走死天下者，
唯银也。采矿之禁，恶可不严哉？权万纪之削夺，有余辜矣。
【一四】
贞观十年，定府兵之制，大约与秦、隋销兵，宋罢方镇之意略同。府兵者，
犹之乎无兵也，而特劳天下之农民于番上之中，是以不三十年，武氏以一妇人轻
移唐祚于宫闱，李敬业死而天下靡然顺之，无有敢伸义问者，非必无忠愤之思兴，
力不能也。唐之乱亟矣，未有三十年而无大乱者，非能如汉、宋守成之代，晏安
长久也。非玄宗罢府兵，改军制，则安、史、怀恩、朱Г、河北、西川、淮、蔡
之蜂起，唐久为秦、隋，恶能待懿、僖之昏乱，黄巢起而始亡哉？
府军之制，散处天下，不论其风气之柔刚、任为兵与否也；多者千二百人，
少者百人，星列棋布于陇亩，乃至白首而不知有行陈，季冬习战，呼号周折，一
优人之戏而已。三百人之团正，五十人之队正，十人之火长，编定而代袭之，无
问其堪为统率否也。尤可嗤者，兵械甲装，无事则输之库，征行而后给之，刃
钅肃不淬，矢屈不檠，晴燥不润，雨溽不暴，甲?胄穿，刀元刂弓解，典守之吏，
取具而止，仓卒授之而不程以其力，莫能诘也。甲与身不相称，攻与守不相宜，
使操不适用之顽金，衣不蔽身之腐革，甚则剡挠竹以为戈矛，漆败纸以为盾橹，
其不覆军陷邑者几何也？狎为故事，而应以虚文，徒疲敝其民于道路，一月而更，
而无适守者无固志，名为有兵六百三十四府，而实无一卒之可凭；故安、史一拥
番兵以渡河，而两都瓦解。盖天宝初改府兵易?广骑，而因循旧习，未能蠲积玩
之弊以更张也。
后世论者，泥古而不知通，犹曰兵制莫善于唐，则何如秦、隋之尽销弭而犹
不驱农民以沦死地乎？详考府兵之制，知其为戏也，太宗之以弱天下者也。欲弱
天下以自弱，则师唐法焉可尔。
【一五】
太宗以荆王元景、长孙无忌等为诸州刺史，子孙世袭，而无忌等不愿受封，
足以达人情矣。夫人之情，俾其子孙世有其土，世役其民，席富贵于无穷，岂有
不欲者哉？知其适以殄绝其苗裔而祸天下，苟非至愚，未有不视为陷阱者也。周
之大封同姓与功臣也，圣如周公，贤如吕、召，而固不辞，其余非不知居内之安，
而无不利有其国以传之奕世，何至于无忌等之以免受茅土为幸乎？时为之，则人
安之，时所不可为，非贪叨无已、怀奸欲叛者，固永终知敝而不愿也。
马周曰：“孩童嗣职，万一骄愚，兆庶被殃，国家受败。”则不忍毒害见存
之百姓，宁割恩于已亡之一臣；稍有识者，固闻之而寒心也。故夫子之论治，参
鲁论而居其一，而不及于封建；作春秋，明王道，而邾、?阝之受爵不登于策，
城卫迁杞皆不序其功。然则当春秋之世，固有不可复行者矣，况后世乎？柳宗元
之论出，泥古者犹竞起而与争；勿庸争也，试使之行焉，而自信以必行否也？太
宗曰：“割地以封功臣，古今通义，而公薄之，岂强公以茅土邪？”强人而授之
国，为天下嗤而已矣，恶足辩？
【一六】
贞观改服制，嫂、叔、夫之兄、弟之妻、皆相为服，变周制也。古之不相为
服者，礼传言之详矣。嫂不可以母道属，弟之妻不可以妇道属，所以定昭穆之分
也。嫂叔生而不通问，死而不为服，所以厚男女之别也。唐推兄之敬，而从兄以
服嫂；推弟之爱，而从弟以服其妻；所以广昆弟之恩也。周谨乎礼之微，唐察乎
情之至，皆道也，而周之义精矣。
虽然，抑有说焉。礼以定万世之经，则必推之天下而可行，尽乎事之变而得
其中者也。有人于此，少而失其父母，抑无慈母乳母之养，而嫂养之，长而为之
有室，则恩与义两不得而忘也。生藉之以生，死则恝然而视若行道之人，心固有
所不安矣。在礼，舅之妻、从母之夫、无服者也，而或曰：“同爨缌，鞠我之恩
而不如同爨乎？”其不忍不为服，必也。有人于此，少孤而兄养之，已而为之纳
妇，自纳采以至于请期，称主人者皆兄也，既娶而兄犹为家政之主，未异宫而兄
死，其妇视夫之兄有君道焉。且兄而居长，则固小宗之宗子也；合小宗之男女为
之服，而弟之妻独否，一家之所统尊，顾可傲岸若宾客乎？继父，无服者也，同
居而为之成室家、立亲庙，则服期。夫之兄可为小宗，而成其家室，以视继父之
同居而异姓者奚若？抑义之不得不为服者也。礼有之，子思之哭嫂也，为位而哭，
不容已于哭也。可为之哭，则可为之服。君子恶夫涕之无从，而服之，不亦可乎？
上古之世，男女之别未正，昭穆之序未审，故周公严之于此而辨之精。后世
男女正而恩礼暌，兄弟之离，类起于室家之猜怨，则使相为服以奖友睦之谊，亦
各因其时而已。礼曰：“时为大。”百王相承，所损益可知也。圣人许时王以损
益，则贞观之改周制，可无疑已。
【一七】
自言兵者有使贪之说，而天下之乱遂不可弭。岑文本引黄石公之言，以请释
侯君集私高昌珍宝之罪，用此说也。乃阿史那社尔以降虏而独能不受君集之贻，
夷狄之法，严于中国，中国安能不为夷狄屈哉？败其军，拔其城，灭其国而贪其
所获，武人之恒也。然而君以之怒其臣，臣以之叛其君，主帅以之恶其偏裨，偏
裨以之怼其主帅，兵以之恋剽获而无战心，民以之受掠夺而争反畔，功已成，乱
已定，不旋踵而大溃，古今以此而丧师失地、致寇亡国者不一也。贪人败类，而
可使司三军之命以戡乱宁民而定国乎？
汉高之于项羽，非其偏裨也；其于怀王，君臣之分未定也；而封府库以待诸
侯，樊哙屠狗者能明此义，乃以平项羽之怒，而解鸿门之厄。项羽不知，终以取
怨于天下。诲盗而人思夺之，大易岂欺我哉？唐下侯君集于狱，宋征王全斌而使
之待罪，法所必饬也；终释君集而薄罚全斌，示不与争利也；两得之矣。故言兵
者之言，皆乱人之言尔，岑文本恶足以知此哉！
【一八】
太宗诏诸州有犯十恶罪者勿劾刺史，则前此固有劾之之法，而戴州所部有犯
者，御史以劾刺史贾崇，亦循例以劾之也。此法不知所自?，意者苏威当隋之世，
假儒术、饰治具、以欺世，其创之乎？
曾子曰：“上失其道，民散久矣。”久者，周失道而后鲁失之，鲁君失而后
卿大夫无不失也；上者，端本清源，归责于天子之辞也。民有大逆，君逾月而后
举爵，自艾而已。治之不隆，教之不美，天子不自惭恧而以移罪于刺史乎？民犯
大逆，而劾及刺史，于是互相掩蔽，纵枭獍以脱于网罟，天下之乱，风俗之坏，
乃如河决鱼烂而不可止。隋末寇盗遍天下，而炀帝罔闻，刃加于颈，尚不知为谁
氏之贼，皆苏威之流，置苛细之法，自诩王道，而以涂饰耳目、增长谗贼者致之
也。
惩贪而责保存之主，戢盗而严漏捕之诛，详刑而究初案之枉；皆教之以掩蔽，
而纵奸以贼民之法也。必欲责之上，以矜民之散，亦自天子之自为修省而已，下
者其何责焉！
【一九】
小道邪说，惑世诬民，而持是非以与之辩，未有能息者也，而反使多其游词，
以益天下之惑。是与非奚准乎？理也，事也，情也。理则有似是之理，事则有偶
然之事，情则末俗庸人之情，易以歆动沈溺不能自拔者也。以理折之，彼且援天
以相抗，天无言，不能自辩其不然。以事征之，事有适与相合者，而彼挟之以为
不爽之验。以情夺之，彼之言情者，在富贵利达偷生避死之中，为庸人固有之情，
而恻隐羞恶之情不足以相胜。故孟子之辩杨、墨，从其本而正其罪曰“无父无君”，
示必诛而不赦也；若其索隐于心性，穿凿于事理者，不辩也。君子之大义微言，
简而文，温而理，固不敌其淫词之曼衍也。
太宗命吕才刊定阴阳杂书，欲以折其妄而纳民于正，然而妄终不折，民终不
信，流及于今，日以增益，且托为吕才之所定以疑民者；折之于末，而不拔其本，
宜其横流之不止矣。夫此鄙猥不经之说，何足定哉？定之而孰必信之？乍信之而
孰与守之？且托于所定以乱人道之大经，如近世择婚以年命，而使配耦非其类者，
佥曰才所定也，历官乃以赘敬授民时之简末。呜呼！祸亦烈哉！
夫才所据理、征事、缘情以折妄者，宅经也，葬法也，禄命也。三者之不可
以妖妄测阴阳，而贼民用、蔑彝伦、背天理、干王制，不待智者而洞若观火。先
王虑愚民之受罔而迷也，为著于礼经曰：“假于时日卜筮以疑众，杀。”刑当其
辜，勿与辩也。然且贪懦之俗，微幸锋端之蜜，苟延蟪蛄之生，日向术人而谋行
止，忘亲蔑性，暴骨如莽而不收，争夺竞讼以求得，为君师者，尚取其言而删定
之，不亦亻真乎！
夫王者正天下之大经，以务民义，在国则前朝后市，在野则相流泉、度夕阳，
以利民用，而宅经废矣。贤者贵，善人富，有罪者必诛，诡遇幸逃之途塞，而禄
命穷矣。慎终追远，导民以养生送死之至性，限以时，授以制，则葬法诎矣。然
而有挟术以鬻利者，杀其首，窜其从，焚其书，而藏之者必诛不赦，以刚断裁之，
数十年而可定。舍此不图，屑屑然与较是非于疑信之?，咸其辅颊舌以与匪人争，
其以感天下，亦已末矣。吕才之定，适以长乱，言虽辩，谁令听之？
【二○】
立子以适，而适长者不肖，必不足以承社稷，以此而变故起于宫闱，兵刃加
于骨肉，此人主之所甚难，而虽有社稷之臣，不能任其议也。魏王泰投太宗之怀，
曰：“臣今日始得为陛下子。”褚遂良即以此折泰之奸，伟矣；而唐几亡于高宗，
遂良致命以自靖，弗能靖国焉。故曰人主之甚难，而社稷臣不能任其议也。
丹朱不肖，尧以天下与舜，圣人创非常之举，非后世所可学也。舜立而丹朱
安虞宾之位，魏王不窜，能帖然于高宗之世哉？太宗能保高宗之容承乾与泰，而
不能必泰安于藩服以承事高宗，则抑情伸法以制泰，事有弗获已者；自投于床，
抽刀欲刎，呜呼！英武如太宗，而欷?以求死也，亦可悲矣哉！
或曰：“立适长而不能贤，择人以辅之，勿忧矣，”似也；太宗之世，忠直
老臣，无有过魏征者，固以师保之任任之矣。乃征尝为建成之宫僚，效既可睹。
征以正月卒，而承乾以四月反，征即不死，固无能改于其德，大难兴，征为袁淑
而已，纥干、承基之流，于征何惮焉？
教者，君父之反身也，非可仅责之师保也。光武废东海、立明帝、而汉道昌，
东海亦保其福禄，不待窜也，光武之为君父者无?鬼也。太宗蹀兄弟之血于宫门，
早教猱以升木，窜逐其所宠爱，以徇长孙无忌之请，知高宗之不能克家而姑授之，
置吴王恪之贤以陷之死，夫亦反身不令，故无以救其终也。汉文守藩代北，际内
乱而无窥觊之心，迎立已定，犹三让焉，然有司请建太子，犹迟久而不定，诚慎
之也，非敢执嫡长以轻天位，况太宗之有惭德也乎？
【二一】
长孙无忌曰：“太子仁恕，实守文之德。”此佞者之辩也。太宗不能折之，
遽立治而不改，唐几以亡。仁恕者，君德之极致，以取天下而有余，况守文乎？
无忌恶知仁恕哉！不明不可以为仁，不忠不可以为恕。
仁者，爱之理也，而其发于情也易以动，故在下位而易动于利，在上位而易
动于欲。君子之仁，廓然曙于情之贞淫，而虚以顺万物之理，与义相扶，而还以
相济。故仁，阴德也，而其用阳。若遇物而即发其不忍之情，则与嚅???沫者
相取，而万物之死生有所不恤。阴德易以阴用，而用以阴，乃仁之贼，此高宗之
仁也。
恕者，推己以及人，仁之牖也。以己之欲，推之于物，难之难者也。难之难
者，以其所推者己之欲也。故君子之恕，推其所不欲以勿施于人，而不推其欲以
必施，以所欲者非从心而不逾矩，未可推也。然而不欲者，亦难言矣。夺己之声
色臭味，而使不集于康，固人之所不欲也；以此而不欲夺人，则屈己之道，屈天
下之情，以求免于人之怏悒，皆可曰恕，而以纵女子小人佥壬谗佞者弥甚。忠也
者，发己自尽之谓。尽己之所可为，尽己之所宜为，尽己之所不为而弗为，而后
可以其不欲者推于物而勿施。不然，人且呼吁以请，涕泣以干，陈其?狎之私，
以匍伏而待命，女子小人佥壬谗佞未能得志之日，方挟此术以怵我，而己于义利
理欲之情未定，则见为不可拂而徇之，以恣其奸邪，皆曰是不可欲者勿施焉，恕
也。
故仁恕者，君子之大德，非中人以下所能居之不疑者也。高宗竟以此而不庇
其妻子，不保其世臣，殃及子孙，祸延宗社。长孙无忌恶足以知仁恕哉？挟仁恕
之名以欺太宗，而太宗受其罔，故曰佞者之辩也。太宗明有所困，忠有所诎，遂
无以折佞人之口而使雠其邪，此三代以下，学不明，德不修，所以县绝于圣王之
理也。
【二二】
负慝而畏人知，掩之使不著，以疑天下，小人之伪也。其犹畏人知也，有不
敢著、不忍著之心，则犹天良之未尽亡也。抑不著而使天下疑，则使天下犹疑于
大恶之不可决为，而名教抑以未??。无所畏。无所掩，而后恶流于天下，延及
后世，而心丧以无余。太宗亲执弓以射杀其兄，疾呼以加刃其弟，斯时也，穷凶
极惨，而人之心无毫发之存者也。史臣修高祖实录，语多微隐，若有怵惕不宁之
情焉，夫人皆有之心也，且以示后世，与宋太宗烛下斧影之事同其传疑，则人固
谓天伦之不可戕也。而太宗命直书其事，无畏于天无惮于人而不掩，乃以自信其
大恶之可以昭示万世而无惭，顾且曰“周公诛管、蔡以安周，季友鸩叔牙以存鲁”，
谁欺乎？周公之诛管、蔡，周公不夺管、蔡之封也；季友鸩叔牙，季友不攘叔牙
之位也。建成、元吉与己争立，而未尝有刘劭之逆，贻唐室以危亡，而杀之以图
存，安忍无亲，古人岂其口实哉？
且周公之不得已而致天讨也，鸱?之怨，东山之悲，有微辞，有隐痛，祸归
于商、奄，而不著二叔诛窜之迹；东人之颂公者，亦曰四国是皇，不曰二叔是诛
也。过成于不忍疑，事迫于不获已，志窘于不能遂，言诎于不忍明，天下后世勿
得援以自文其恶，观过而知仁，公之所以无惭于夙夜也。若夫过之不可掩，而君
子谓其如日月之食者，则惟以听天下后世之公论，而固非己自快言之以奖天下于
戕恩。况太宗之以夺大位为心，有不可示人之巨慝乎？至于自敕直书，而太宗不
可复列于人类矣。
既大书特书以昭示而无忌矣，天子之不仁者，曰吾以天下故杀兄弟也；卿大
夫之不仁者，亦曰吾以家故杀兄弟也；士庶人亦曰吾以身故杀兄弟也。身与家之
视天下也孰亲？则兄弟援戈矛以起，争田庐丝粟之计，而强有力者得志焉，亦将
张胆?目以正告人曰：吾亦行周公季友之道也。蛇相吞，蛙相啖，皆圣贤之徒，
何惮而弗为哉？史者，垂于来今以作则者也，导天下以不仁，而太宗之不仁，蔑
以加矣。万世之下，岂无君子哉？无厌然之心，恻隐羞恶，两俱灰烬，功利杀夺
横行于人类，乃至求一掩恶饰伪之小人而不易得也，悲夫！
【二三】
隋之攻高丽而不克也，君非其君，将非其将，士卒怨于下，盗贼乱于内，固
其宜矣。唐太宗百战以荡群雄，李世?、程名振、张亮，皆战将也，天下抑非杨
广狼戾以疲敝之天下，太宗自信其必克，人且属目以待成功，乃其难也，无异于
隋，于是而知王者行师之大略矣。
太宗自克白岩，将舍安市不攻，径取建安，策之善者也，而世?不从。高延
寿、高惠真请拔乌骨城，收其资粮，鼓行以攻平壤，而长孙无忌不可。乃以困于
安市城下，而狼狈班师。夫世?、无忌岂不知困守坚城之无益，而阻挠奇计，太
宗自策既审，且喜闻二高之言，而终听二将以迁延，何也？唯天子亲将，胜败所
系者重，世?、无忌不敢以万乘尝试，太宗亦自顾而不能忘豫且之戒也。向令命
将以行，则韩信之度井陉、刘裕之入河、渭，出险而收功；即令功堕师挠，固无
系于安危之大数，世?、无忌亦何惮而次且哉？
苻坚不自将以犯晋，则不大溃以启鲜卑之速叛；窦建德不自将以救雒，则不
被禽而两败以俱亡；完颜亮不自将以窥江，则不挫于采石，而国内立君以行弑；
佛狸之威，折于盱眙；石重贵之身，禽于契丹；区区盗贼夷狄之主，且轻动而召
危亡，况六宇维系于一人而轻试于小夷乎？怯而无功，世?、无忌尚老成持重之
谋也。不然，土木之祸，天维倾折，悔将奚及邪？王钦若诋寇准以孤注，钦若诚
奸，准亦幸矣；鼓一往之气，以天子渡河为准之壮猷，几何而不误来世哉？春秋
书从王伐郑，讳其败以讥之，射肩而后，王室不可复兴，桓王自贻之也。故曰天
子讨而不伐。
【二四】
刘洎之杀，谓褚公谮之者，其为许敬宗之?诬，固已。乃使褚公果以洎之言
白于太宗，亦讵不可哉？太宗征高丽，留守西京者，房玄龄也；受命辅太子于定
州者，高士廉、张行成、高季辅、马周，而洎以新进与焉，非固为宗臣，负伊、
周之独任也。兵凶战危，太宗春秋已高，安危未决也，太子柔弱，固有威福下移
之防。洎于受命之日，遽亢爽无忌而大言曰：“大臣有罪，臣谨即行诛。”然则
不幸而太宗不返，嗣君在疚，玄龄之项领，且县于洎之锋刃，而况士廉以下乎？
又况其余之未尝受命者乎？
人臣而欲擅权以移国者，必立威以胁众，子罕夺宋公之柄，用是术也。而曹
操之杀孔融，司马懿之杀曹爽，王敦之杀周ダ、戴渊，无所禀承，犹无择噬；矧
洎已先言于当宁，挟既请之旨，复何所忌以戢其专杀乎？魏王泰未死，吴王恪物
望所归，洎执生杀之权以诛异己，欺太子之柔，唯其志以逞，何求而不得？然则
伊、霍之事，洎即不言，抑必有其情焉；且又恶知洎之狂悖，不果有是言哉？
或曰：洎谨即行诛之对，刚而戆耳，非能有不轨之情也。曰：所恶于︹臣者，
唯其很耳。戆者，很之徒也。无所忌而函之心，乃可无所忌而矢诸口，遂以无所
忌而见之事。司马师、高澄、朱温、李茂贞唯其言之无忌者，有以震慑乎人心，
而天下且诧之曰：此英雄之无隐也。当其曰“谨即行诛”，目无天子，心无大臣，
百世而下，犹不测其威之所底止，而可留之以贻巽?Й之冲人乎？使褚公果劝太
宗以杀洎，亦忠臣之效也。
或曰：唐处方兴之势，而长孙无忌、房玄龄、李世?以开国元臣匡扶王室，
洎虽狂，无能为也。曰：人之可信以无妄动者，唯其慎以言、虑以动而已。不可
言而言之，则亦不可为而为之。朱Г孤军无助而走德宗，苗傅、刘正彦处张浚、
韩世忠之?而废宋高，皆愚戆而不恤祸福者也。藉曰洎为文吏，兵柄不属焉，范
晔、王融亦非有兵之可恃，又孰能保洎之无他乎？使伏其辜，非过计而淫刑，审
矣。
【二五】
星占术测，乱之所自生也。史言秘记云：“唐三世之后，女主武王，代有天
下。”谁为此秘记者，其繇来不可考也。太白之光，群星莫及，南北之道，去日
近而日夺其光，去日远则日不能夺，而书见五纬之出入，历家所能算测，而南北
发敛，历法略而古今无考，使有精于步测者，亦常耳。而太史守其曲说，曰“女
主昌”，与所谓秘记者相合，太宗不能以理折之，而横杀李君羡以应之；李淳风
又曰“天之所命，人不能违”，以决其必然，武氏之篡夺，实斯言教之也。
凡篡夺之祸，类乘乎国之将危，而先得其兵柄，起而立功以拯乱，然且迟回
疑畏而不敢骤；抑有强干机智之士，若荀攸、郗虑、刘穆之、傅亮、李振、敬翔
之流，赞其逆谋，而多畜虎狼之将佐，为之爪牙，然后动于恶而人莫能御。今武
氏以一淫妪处于深宫，左右皆傅粉涂朱猥?之贱士，三思、懿宗、承嗣辈，固耽
酒嗜色之纨?，一︹项之邑令可鞭笞而杀之庸竖也。乃以炎炎方兴之社稷，淫风
一拂，天下归心，藏头咋舌于枷??薰灼之下，莫之敢抗，武氏何以得此于臣民
哉？天下固曰：前圣之秘记然也，上天之垂象然也；先知如淳风者，已曰天之所
命，人不能违也。淳风曰：当王天下，武氏曰：吾当王也；淳风曰：杀唐子孙殆
尽，武氏曰：吾当杀也。呜呼！摇四海之人心，倾方兴之宗社，使李氏宗支骈首
以受刃，淳风一言之毒，滔天罔极矣。
甚哉！太宗之不明也，正妖言之辟，执淳风而诛之，焚秘记、斥太史之妄，
武氏恶足以惑天下而成乎篡哉？有天下而不诛逐术士、敬授民时、以定民志，则
必召祸乱于无穷。人有生则必有死，国有兴则必有亡，虽百世可知也，恶用此哓
哓者为？
【二六】
以利为恩者，见利而无不可为。故子之能孝者，必其不以亲之田庐为恩者也；
臣之能忠者，必其不以君之爵禄为恩者也；友之能信者，必其不以友之车裘为恩
者也。怀利以孝于亲、忠于君、信于友，利尽而去之若驰，利在他人，则弃君亲、
背然诺，不旋踵矣，此必然之券也。故慈父不以利畜其子，明君不以利饵其臣，
贞士不以利结其友。
太宗迁李世?为叠州都督，而敕高宗曰：“汝与之无恩，我死，汝用为仆射，
以亲任之。”是已明知世?之唯利是怀，一夺予之?而相形以成恩怨，其为无赖
之小人，灼然见矣；而委之以相柔弱之嗣君，不亦愚乎：长孙无忌之勋戚可依也，
褚遂良之忠贞可托也，世?何能为者？高祖不察而许为纯臣，太宗不决而托以国
政，利在高宗，则为高宗用，利在武氏，则为武氏用，唯世?之视利以为归，而
操利以笼之，早已为世?所窥见，以益歆于利，“家事”一言，而社稷倾于武氏，
所必然矣。若谓其才智有余，任之以边陲可矣，锢之于叠州，唐恶从而乱哉！ 
 

 ●卷二十一

○高宗
【一】
房遗爱狂?，与妇人谋逆以自毙，而荆王元景、吴王恪骈首就戮，李道宗亦
坐流以死。呜呼！元景之长而有功，恪之至亲而贤，道宗之同姓而为元勋，使其
存也，武氏尚未能以一妇人而制唐之命也。夫长孙无忌之决于诛杀，固非挟私以
争权，盖亦卫高宗而使安其位尔。乃卫高宗而不恤唐之宗社，则私于其出，无忌
之恶也。原其所自失，其太宗之自贻乎！
承乾废，魏王绌，太宗既知恪之可以守国也，则如光武之立明帝，自决于衷，
而不当与无忌谋。如以高宗为嫡子而分不可紊，则抑自决于衷，而尤不当与无忌
谋。疑而未决，则在廷自有可参大议之臣，如德宗之于李泌，宋仁宗之于韩琦，
资其识以成其断。唯无忌者，高宗之元舅也，而可与辨高宗与恪之废立乎？乃告
无忌曰：“雉奴弱，恪英果类我，我欲立之。”事既不果，无忌所早作夜思以疑
恪、忌恪、畏恪之怨已而欲剿绝其命者，终不忘矣。唐无夹辅之亲贤，而己以先
后已谢之威灵，不能敌房帷之亲宠，终亦必亡者，皆其所懵焉不顾者矣。太宗一
言之失，问非其人，而不保其爱子，不永其宗祧。易曰：“君不密，则失臣。”
岂徒君臣，父不密，且失其子矣。无忌怙外戚以为揽固之图，太宗不察焉，顾谓
无忌曰：“公以恪非己之甥邪？”愈发其隐，而无忌之志愈よ矣。房玄龄、褚遂
良之赞立高宗，义之正也；太宗之疑于立恪，道之权也；无忌之固请立高宗，情
之私也。挟私而终之以戕杀，无忌之恶稔，而太宗不灼见而早防之，不保其子，
不亦宜乎！
或曰：褚公受顾命辅国政，不能止无忌之奸，且道宗之窜，公实与谋，岂亦
挟私以翦宗子乎？夫房遗爱已探无忌之意旨，诬恪以求自免，言已出而若有征，
褚公未易任其无患，恪且死，骂无忌而不及公，则谓公之陷道宗者，亦许敬宗之
诬，史无与正之与？
【二】
刘文成公自言“疾恶太甚，不可为相”。相者，贤不肖之所取裁，以操治乱
之枢机者也，好善不笃，恶恶不严，奚可哉？刘公之言何以云邪？今绎其语而思
之，太甚云者，非不能姑纵之谓也，谓夫恶之而不如其罪之应得，不待其恶之已
著，而レ发之已亟也。形于色，发于言，无所函藏，而早自知其不容，一斥为快，
而不虑其偾兴以旁出也；如是以赞人主赏罚之权，而君志未定，必致反激以生大
乱。赵高邑为总宪，欲按崔呈秀之贪，而考?未速，嗔恨先形，乃使投权奄以杀
善类，古今之如此者多矣，然后知刘公之自知明而审几定也。
长孙无忌之恶李义府，正矣；既熟察其凶险之情，则不宜轻示以机而使之自
危。乃不待其罪之著见而无可逃，而遽欲谪之于蜀徼；抑不能迅发以决行，而使
得展转以图徼幸。于是义府之奸，迫以求伸，用王德俭之谋，请立武氏，一旦超
擢相位，而无忌不能不坐受其穷。然则为相臣者，不能平情以审法，持法以立断，
徒挟恶恶之心，大声疾呼，?颜奋袂，与小人争邪正，以自祸而祸国也有余。好
恶赏罚，治乱之枢机，持之一念，岂易易哉！
韩魏公之处任守忠也，其气不迫，而后其断不疑，函之从容，而决之俄顷，
故守忠弗能激出以反噬。申屠嘉一失之邓通，再失之晁错，皆疾恶甚而无持重之
断，以一泄而易穷也。刘公之言，为万世大臣之心法允矣。
【三】
至弱之主，必有暴怒；至暗之主，必有微明。使弱以暗者，必无偶见之明、
无恒之怒，则巨奸犹不测其所终，而未敢凌乘以逞；明乍启而可蔽，怒忽动而旋
移，然后伎俩毕见，可迫驾其上而无所复忌，君子之欲辅之以有为也，难矣。而
抑有道焉：苟知其明之不审而怒之易移，则豫防其明与威之不可继，而因?抵隙，
徐以养之，使积之厚而发之以舒，庶乎其有济矣。即其不济，而在我有余地，以
待他日之改图；在彼无增长之威，以成不可拔之势。故惟慎重以持权者，能事昏
主、宰乱朝，而消其险阻，斯大臣之所以不易得也。
高宗以厌祷故怒武氏而欲废之，使其废也，社稷之福也。虽然，废后大事也，
恶有倏然怒之，倏然言之，而即倏然废之者乎？倏然言之，即可倏然废之，则其
人虽不废，亦无能害于国凶于家矣。悍狡如武氏，而可以偶然之忿黜之须臾乎？
懦夫之懦也，惟其忿怒偶发而悻悻不能俄顷待也，暴雨之盈沟浍，操舟而?之以
指江海，上官仪之不审，愚亦甚矣哉！使于此持重以处而渐导以机，从容谓帝曰：
后之不可为天下母，臣等固知之而未敢言也，今幸上知之矣，而固未可轻也，姑
宽之以观其骄，渐疏之以观其怨，斟酌于心，而正告群臣，悔前此之过，然后正
祖宗之家法，与天下共黜之，臣且达上意于公忠体国之大臣，咸使昌言以昭天下
之公论，今未可以一纸诏书快须臾之怒也。如此，则高宗之志可渐以定，武氏之
恶可察而著，忠直之言可牖而纳，佞幸之党可次而解，而懦夫易消之怒，以无所
发而蕴于中，武氏之涕泣无所施，而危机自阻。其终废也，社稷以宁，即不终废
也，亦何至反激其搏噬、劫群臣以使风靡哉？上官仪之不及此也，识不充，守不
固，躁率而幸成于一朝，丧身殃国，仪欲辞其咎而不能矣。
虽然，论者曰：“彼昏不知，不可与言，仪之不智以亡身，与京房等，则非
也。身为大臣有宗社之责焉，缄口求容，鄙夫而已矣，仪忠而愚者也，未可以苛
求也。
【四】
张公艺以百忍字献高宗，论者谓其无当于高宗之失，而增其柔懦。亦恶知忍
之为道乎！书曰：“必有忍，乃克有济。”忍者，至刚之用，以自︹而持天下者
也。忍可以观物情之变，忍可以挫奸邪之机，忍可以持刑赏之公，忍可以畜德威
之固。夫高宗乍然一怒，听宦者之辞，而立命上官仪草诏以废武氏，是惟无激，
激之而不揣以愤兴，不忍于先，则无恒于后，所以终胁于悍妇者正此也。
夫能忍者，岂桎梏其羞恶是非之心以使不行哉？不任耳而以心殉之而已矣。
任耳而以心殉之者，如急水之触矶、沸膏之蘸水，谮?甫及而颜?耳热，若高天
厚地之无以自容，正哲妇奸人所乘之以制其命者也。故王后伉俪之恩，太子贤、
太子忠、毛里之爱，长孙无忌渭阳之情，闻谮即疑，而死亡旋及，一激即不能容，
他日悔之而弗能自艾，不忍于耳，即不忍于心，高宗之绝其天良，恶岂在忍哉？
公艺之忍而保九世之宗，唯闻言不信而制以心也，威行其中矣。不然，子孙
仆妾?尊沓背憎以激人于不可忍，日盈于耳，尺布斗粟，可操戈戟于天伦，而能
饬九世以齐壹乎？
【五】
居重驭轻，先内后外，三代之法也。诸侯各君其国，势且伉乎天子，故县内
之选，优于五服，天子得人以治内，而莫敢不正，端本之道也。郡县之天下，以
四海为家，奚有于远近哉？
畿辅之内与腹里尚文之郡邑，去朝廷也近，吏之贤不肖易以上闻，且其人民
近天子之光而畏法深，名教兴而风俗雅，虽中材氵位之，亦足以戢其逸志，而安
其恒度。至于荒远杂夷之地，其民狃于顽陋犷戾，而诗书礼乐之文，非所喻也，
其吏欺其愚而渔猎之，民固不知有天子，而唯知有长吏，则贪暴之吏，唯其所为，
而清议不及；乃民夷积怨，一激以兴，揭竿冒死，而祸延于天下。如是，则轻边
徼长吏之选，就近补调，使充员数，善不加擢，恶不降罚，俾其贪叨恣日暮途穷
之倒逆，离叛相寻，兵戈不戢，内治虽修，其能遥制之哉？前之定天下者，芟菁
棘，夷?峒，威服而恩抚之，建郡县以用夏变夷，推行风教，力甚勤、心甚盛也。
乃割弃不理，授之卑茸狼戾之有司，以殴之于乱，溥天之下，特有此蟊贼之区宇，
是亦可为长太息矣！故与其重内也，不如其重外也。内虽不綦乎重，而必不轻也；
外不重，则永轻之矣。
唐初桂、广等府，官之注拟，一听之都督，而朝廷不问，治之大累也。边徼
之稍习文法者，居其土，知其利，则贪为之，而不羡内迁；中州好名干进之士，
恶其陋，而患其绝望于清华，则鄙夷之而不屑为。仪凤元年，始遣五品以上同御
史往边州注拟，庶得之矣，犹未列于吏部之选也，后世统于吏部，以听廷除，尤
为近理。然而县缺以处劣选，且就地授人，而虽有廉声，不得与内擢之列，吏偷
不警，夷怨不绥，民劳不复，迨其叛乱，乃勤兵以斩刈之，亦惨矣哉！千年之积
弊，明君良相弗能革也，可胜悼哉！
八闽、东粤，昔者亦荒陋之区也，重守令之选，而贤才往牧，今已化为文教
之邦，何独邕、桂、滇、黔、阶、文、邛、雅之不可使为善地乎？不勤兵而服远，
不劳中国而化夷俗，何所嫌而弗为也？人士厌薄之私心，假重内轻外之说以文之，
明主之所弗徇，而尚奚疑焉？
【六】
赈饥遣使，民有迎候之劳，如刘思立所言者，未尽然也，所遣得人，则民不
劳矣。若其不可者，饥非一邑，而生死之命县于旦夕，施之不急，则未能速偏，
而馁者已死矣；施之急，则甫下车而即发金粟，唯近郭之人得逾分以г濡，而远
郊不至。且府史里胥，党无籍之游民，未尝饥而冒受；大臣奉使，尊高不与民亲，
安能知疾苦之为何人，而以有限之金粟专肉白骨邪？此徒费国而无救于民之大病
也。
且不特此也。饥民者，不可聚者也。饵之以升斗锱铢，而群聚于都邑以待使
者，朴拙之民，力羸而恤其妇子，馁死而不愿离家以待命；豪捷轻犭?之徒，则
如跋扈之鱼，闻水声而鼓鬣，弃其采橡?、捕禽鱼，可以得生之计，而希求自至
之口实，固未能厌其欲而使有终年之饱也。趋使者于城郭，聚而不散，失业以相
尊沓，掠夺兴以成乎大乱，所必然已。
夫亦患无良有司耳。有良有司者，就其地，悉其人，行野而进其绅士与其耆
老，周知有无之数，而即以予之，旦给夕归，仍不废其桑麻耕种、采山渔泽之本
计，则惠皆实而民奠其居，仁民已乱之道，交得而亡虞也。故救荒之道，蠲租税，
止讼狱，禁掠夺，通籴运，其先务也；开仓廪以赈之，弗获已之术也。两欲行之，
则莫如命使巡行，察有司之廉能为最亟。守令者，代天子以养民者也，民且流亡，
不任之而谁任乎？授慈廉者以便宜之权，而急逐贪昏敖惰之吏，天子不劳而民以
苏，舍是无策矣。
【七】
李世?之安忍无亲也：置父于窦建德之刃下而不恤；强其?胥杜怀恭与征高
丽，而欲杀之以立法；付诸子于其弟，而使怒则挝杀之。顾于其姊病，为之煮粥
燎须，而曰：“姊老?亦老，虽欲为姊煮粥，其可得乎？”蔼然天性之言，读之
者犹堪流涕。繇此言之，则世?上陷其父于死，而下欲杀其子与?胥，非果天理
民彝之绝于心也。天下轻率寡谋之士，躁动而忘其天性之安，然其于不容已之慈
爱，是惟弗发，发则无所掩遏而可遂其情。唯夫沈鸷果决者，非自拔于功利之陷
溺，则得丧一系其心，而期于必得，心方戚而目已怒，泪未收而兵已操，枭獍之
雄心不可复戢，彼固自诧为一世之雄也，而岂其然哉？盖无所不至之鄙夫而已。
刚则不恤其君亲，柔则尽捐其廉耻，明知之而必忍之，虽圣人亦无如之何也。有
时而似忠贞矣，有时而似孝友矣，非徒似也，利之所不在，则抑无所吝而用其情
也。世?之于单雄信，割肉可也，为姊而燎须，何所吝邪？利无可趋，害无可避，
亦何为而不直达其恻隐之心，以发为仁者之言哉？
籍甲兵户口上李密而使献，知高祖之不以为己罪也；太宗问以建成、元吉之
事而不答，事未可知，姑为两试，抑知太宗之不以此为嫌也；年愈老，智愈猾，
高宗问以群臣不谏，而曰“所为尽善，无得而谏”，知高宗之不以己为佞也。则
以党义府、敬宗，赞立武氏，人自亡其社稷，己自保其爵禄，恻隐羞恶是非之心，
非不炯然内动，而力制之以护其私，安忍者自忍其心，于人何所不忍乎？故一念
之仁，不足恃也，正恶其有一念之仁而矫拂之也。夫且曰吾岂不知忠孝哉？至于
此而不容不置忠孝于膜外也。为鄙夫，为盗贼，为篡弑之大逆，皆此而已矣。
【八】
魏玄同上言欲复周、汉之法，命内自三公省寺，外而府州，各辟召僚属，而
不专任铨除于吏部，其言辩矣，实则不可行也。一代之治，各因其时，建一代之
规模以相扶而成治，故三王相袭，小有损益，而大略皆同。未有慕古人一事之当，
独举一事，杂古于今之中，足以成章者也。王安石惟不知此，故偏举周礼一节，
杂之宋法之中，而天下大乱。
周之所以诸侯大夫各命其臣者，封建相沿，民淳而听于世族，不可得而骤合
并以归天子也。故孔子之圣，天子不得登庸，求、路之贤，鲁、卫之君不能托国，
三代之末流亦病矣。汉制：三公州郡各辟掾曹，时举孝廉以贡于上，辟召一听之
长官，朝廷不置冢宰，盖去三代未远，人犹习于其故，而刺史太守行法于所部，
刑杀军旅赋役祀典皆得以专制，则势不得复为建属吏以掣之。其治也，刑赏之施
于三公州郡者，法严明，而诬上行私者不敢逞；迨其乱也，三公州郡任非其人，
而以爱憎黜陟其属吏，于是背公死党之习成，民之利病不得上闻，诛杀横行，民
胥怨激，而盗贼蜂起，则法敞而必更，不可复矣。
汉之掾吏，视其长官犹君也，难而为之死，死而为之服衰，各媚其主，而不
知有天子。然则使为公敛处父之据成不堕，祝聃之射王中肩，皆可自命为忠而无
忌，大伦不明，倒行逆施，何所不可哉？且其贡于天子者，一唯长吏之市恩，而
天子无以知其贤奸，抑无考?之成宪以衡其愚哲，三公之辟召，则唯采取名誉于
州郡，于是虚誉日张，雌黄在口，故处士之权日重，朋党兴而成乎大乱。故曹孟
德惩其敝而改之，总其任于吏部，此穷则必变之一大机会也，既变矣，未有可使
复穷者矣。
法无有不得者也，亦无有不失者也。先王不恃其法，而恃其知人安民之精意；
若法，则因时而参之礼乐刑政，均四海、齐万民、通百为者，以一成纯而互相裁
制。举其百，废其一，而百者皆病；废其百，举其一，而一可行乎？浮慕前人之
一得，夹糅之于时政之中，而自矜复古，何其窒也！
魏、晋以下，三公牧守不能操生杀兵农之权，教化不专司于己，而士自以其
学业邀天子之知；乃复使之待辟于省寺府州之众吏，取舍生乎恩怨，奔竞盛于私
门，于此不雠，自媒于彼，廉耻丧，朋党立，国不能一日靖矣。唐之乱也，藩镇
各树私人以为爪牙，或使登朝以为内应，于是敬翔、李振起而亡唐。他如罗隐、
杜荀鹤、韦庄、孙光宪之流，皆效命四方，而不为唐用，分崩瓦解，社稷以倾，
亦后事之明验矣。
夫吏部以一人而周知士之贤否，诚所不能如玄同之虑者。然士之得与于选举
也，当其初进，亦既有诸科以试之矣。君子不绝人于早，而士之才能亦以历事而
增长，贪廉仁暴，亦以束于法而磨砺以劝于善。其有坏法乱纪、蠹政虐民者，则
固有持宪之臣，操准绳以议其后。若夫偏材之士，有长此短彼之疑，则因事旁求，
初不禁大臣之荐举。然则吏部总括登进之法，固魏、晋以下人心事会之趋，而行
之千年不可更易者也。
读古人之书，以揣当世之务，得其精意，而无法不可用矣。于此而见此之长
焉，于彼而见彼之得焉，一事之效，一时之宜，一言之传，偏据之，而曰：三代
之隆、两汉之盛恃此也。以固守而行之者王安石，以假窃而行之者王莽而已。何
易繇言哉？知人安民，帝王之大法也，知之求其审也，安之求其适也，所以知、
所以安，非一切之法窜乱于时政变迁之中，王不成王，霸不成霸，而可不偾乱者
也。庸医杂表里、兼温凉、以饮人，︹者笃，弱者死，不亦伤乎！