陈梧桐教授让白寿彝自杀 周恩来鼓励灭喇嘛教

陈梧桐教授让白寿彝自杀   周恩来鼓励灭喇嘛教

 

编者按：本刊在今年年初刊发了周有光先生去年在中国现代文学馆一次讲座后回答听众的部分内容，其中涉及朱元璋的民族问题。对此，中央民族大学陈梧桐教授来函表达了不同观点。
　　读了《百岁老人周有光答客问》一文（载《中华读书报》200
5年1月22日），对周老先生说的“现在新的考证说明太祖朱元璋不是汉族而是回族，这已经证明了”，感到非常惊讶，不知这个“新的考证”是谁的考证？发表在何处？是如何证明的？
　　著名的回族史学家白寿彝先生在1946年出版的《中国伊斯兰史纲要》一书中，有条脚注提到过“父老相传，明太祖原是回回；建文帝的出走，系赴天方朝觐。又颇有人相信，武宗也信教（指伊斯兰教）”（《民族宗教论集》，河北教育出版社2001年版第412页）。但白先生对此并未作过考证，他撰写的有关伊斯兰教和回族史的诸多论著，从未把明太祖、建文帝和明武宗列为回族人物，他主编的《回族人物志》，也没有这3个明朝皇帝的传记，可见他对那些传闻是持有疑义的。
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陈梧桐教授的学识如何不评论，但是，作为明史专家，国外和台湾出版的相关书，他应该知道吧？他竟然说出“感到非常惊讶，是谁的考证？发表在何处？是如何证明的？ ”，这明显是在撒谎么。因为以他的身份，不可能不知道相关的专著，他这样说，只能用他故意撒谎来解释。

最让人不可理解的是他的这句话，“但白先生对此并未作过考证，他撰写的有关伊斯兰教和回族史的诸多论著，从未把明太祖、建文帝和明武宗列为回族人物，他主编的《回族人物志》，也没有这3个明朝皇帝的传记，可见他对那些传闻是持有疑义的。 ”

中国的历史研究有多少自由？历史研究受政治影响是常识，白先生胆敢有这么个有条脚注，已经算很难能可贵了。

我党的党员要求是，首先是民族主义者，而这个民族主义者在很多时候就是大汉族沙文主义者，这可以参看毛泽东对24史的评价，看看他怎样评价辽金元清的；其次，文革期间，周恩来等等是怎样对待伊斯兰教和藏传佛教的？1968年的诺贝尔文学奖得主本该是满族人老舍，他又是怎么死的？

明朝在中国有非常特殊的地位，首先是孙文革命的口号和18星旗等等，都是以明朝为蓝本，我党的今天，是以什么旧民主主义革命，新民主主义革命等等几个阶段来的，和孙文的革命分不开的。

因为这些原因，明朝皇族信仰问题研究是禁区，所以，白寿彝只敢用“脚注”，而且都是“据说”，他害怕承担责任。

陈梧桐教授竟然让回族史学家白寿彝在哪个时代对此进行考证，甚至还要在撰写的有关伊斯兰教和回族史的诸多论著中，把明太祖、建文帝和明武宗列为回族人物，陈梧桐教授还不如让白寿彝自杀更痛快些。


陈梧桐教授继续意淫，他说，“可见他对那些传闻是持有疑义的。 ”，这是毫无根据的。

身为回族史学家，白寿彝既然说了，“父老相传，明太祖原是回回；建文帝的出走，系赴天方朝觐。又颇有人相信，武宗也信教（指伊斯兰教）”，我相信，如果条件允许，他可以就此写文章和书，而且，水平至少不会比台湾马明道于1973年写的《明朝皇家信仰考初稿》一书水平差。
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◎「消灭伊斯兰教！」
　　宗教界的「破四旧」，不是从一九六六年开始的。中共一九四九年控制政权以后，到处拆庙庵、赶僧尼。譬如，浙江建德县「一九四九年有寺五十五座，庵五十一座…… 建国初期，寺庵大部份被拆除或改作他用，僧尼相继还俗。」(86)辽宁台安县，「各寺庙在解放后均被徵用或分给群众用，现庙宇已无存。」(87)

　　五十年代有部电影《古刹钟声》，编造了一个故事，说国民党特务隐藏在一座古刹里伺机搞破坏。四川丹棱县委书记看了电影，连想到该县有个千年古刹竹林寺【五代时诗僧可朋在此住过，又称可朋祠】，怀疑它会成为特务潜伏的据点，下令拆除，并强迫寺僧全体还俗。那个千年古寺由是平毁无遗。

　　到文革前夕，全国的宗教场所已残存无几。

　　一九六六年八月，红色风暴从天而降。台安县回民作礼拜的清真寺完全被毁，阿訇被批斗，家产被抄没。(88)宁夏回族自治区在全区范围内大拆清真寺。譬如海原县，仅三四天时间内就拆除清真寺六十七座、庙宇十七座。(89)

　　可幸的是，宁夏最大的清真寺一九三六年曾被中共红军徵用，红卫兵看到门前写 □「陕甘宁省豫旺县回民自治政府旧址」的牌子，知道那是党的「革命圣地」，因而未在该寺搞破坏。

　　历来汉、回就有民族纠纷，但从未弄到汉人强迫回民吃猪肉的程度。如今共产党不信邪，硬指回族不吃猪肉是「四旧」。中共青海省委强行规定回民每户每年上交两头猪，命令回民农家和清真寺养猪，连清真寺的阿訇也有交购指标、不得例外。清真寺成了养猪场，回民农家盖起了猪圈。穆斯林们忍气吞声，有的不得不买来猪上交。

　　九月十二日，外交部长陈毅见到一张《行动起来，消灭伊斯兰教！》的传单，觉得非同小可，立即交给了周恩来。周发现「破四旧」出了格，召集国务院宗教事务局和中共中央统战部负责人开会，要查出是哪个地方发的传单，可是传单已经传遍全国。 (90)他不得不再三对红卫兵表明立场说：「北京大字报贴了很多，有的我们是不同意的，例如《为彻底消灭伊斯兰教而斗争》的大字报……」(91)　　灭回运动这才告一段落。


◎周恩来鼓励灭喇嘛教
　　早在一九五八年青海部份藏民以「为民族、保宗教」作口号发动叛乱后，中共即乱捕乱杀，「把当地寺院基本摧毁扫光」，两万多藏民冤死狱中(92)，几占当时全国藏族人口的百分之一。结果导致一九五九年更大规模的叛乱。叛乱平定后，中共完全无视藏族人民的宗教信仰，在各藏区大肆拆寺院、斗喇嘛、毁菩萨、烧经书。

　　到了一九六六年「破四旧」，西藏的喇嘛教文物便遭到了灭顶之灾。仅以青海海南藏族自治州贵德县为例，八月间，「摧毁了建筑艺术水平较高的文昌庙、南海殿、贡巴寺等四十五座寺庙。烧毁宗教用品及经卷六十八万部（件）……」(93)

　　八月下旬，班禅喇嘛西藏日喀则的家和青海的旧居被抄光。【文革后，西藏自治区拟折价五十万元赔偿他在日喀则的家被抄的损失，他未接受。】中央民族学院借用外语学院的操场召开万人大会斗争班禅。会中曾强迫他吃屎，因为据说有人曾用班禅的粪便做成药丸，给人治病。

　　出于国际关系的需要，周恩来煞住了那场灭回运动。可是西藏事务属中国「内政」，中共自可以关起门来革命。周恩来对西藏学生说：「达赖叛国……班禅其实和达赖一样，但有区别，（当时）要反达赖就得利用班禅。现在农奴的逐步解放，不能不触及到他们的利益。他就不干了，写出了万言书，反党。」(94)「最近你们对他进行了三次斗争，很好。」「这次文化大革命是思想大革命，就是要把喇嘛制度彻底打碎，解放喇嘛。……现在，西藏正在破四旧，打庙宇，破喇嘛制度，这都很好。」(95)

　　虽然他说「庙宇是否可以不打烂，作为学校、仓库利用起来。佛像，群众要毁可以毁一些，但也要考虑保留几所大庙，否则，老年人会对我们不满意。」(96)实际上西藏众多庙宇都是在打烂毁坏后才作为学校、仓库利用的。只不过红卫兵为图省事，对大部份佛像仅斩首了事，胸部以下部份皆留下未砸。

　　西藏觉拉寺有个藏王松赞干布【公元６１７～６５０】死后由文成公主亲自主持塑造的他们二人的塑像，一九五六年四月西藏自治区筹委会成立，陈毅副总理率中央代表团前往祝贺时，曾参观该寺并嘱咐寺内喇嘛好好守护。但现在松赞干布成了「大农奴主」，文成公主是唐朝皇帝的女儿，都是牛鬼蛇神。于是那对已有一千二百年历史的塑像就被砸了。

(86)　一九八六年版《建德县志》第五○二页。

　　(87)　一九八一年版《台安县志》第三八九页。

　　(88)　同上，第一三三页。

　　(89)　一九九○年版《当代中国的宁夏》第１５４页。

　　(90)　一九六六年九月十四日陈毅在外文出版局全体职工大会上讲话，同(6)，第二册第９-５６页。

　　(91)　一九六六年九月十五日周恩来接见西安同学时的讲话，同上，第９-６１页。

　　(92)　中共中央文献研究室编《三中全会以来重要文件汇编（下）》（北京：人民出版社，1982）第九六○页。

　　(93)　一九九五年版《贵德县志》第27页。

　　(94)　一九六六年十月三日周恩来在中南海对全国红卫兵代表的讲话，同(6)，第二册第10-5页。

　　(95)　一九六六年十月十五日接见中央民族学院干殉班的西藏学生时的讲话，同 (6)，第二册第10-82页。

　　(96)　同上。