神 与 大 自 然

神 与 大 自 然

西 风

中国古代诗人有无数优美的诗句赞赏大自然的美丽。比如∶“长江之水天上来，滚滚到海不复还”；“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”；“大漠孤烟直，长河落日圆”等等。诗人的诗像画家的笔，勾勒出一幅幅地球美景。再比如写散文的这样写∶美好的大自然，太阳从东方冉冉升起，一道绯红的霞光刺破天际，为地球上的丌物带来温暖和光明。蓝天白云，大海波涛，经过一天的劳作，伫立于湖边、海滩遥看‘落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色’的美景，让人禁不住要感叹大自然的美妙。”

是谁创造了丌物和人类的生存空间？是谁规定了自然、丌物繁衍不息的运行法则？是谁让宇宙的内容排列有序？翻开《经》第一章（创世纪），他开宗明义的向人们宣告∶“起初神创造天地。地是空虚馄饨，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说，要有光。就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。”在启示人们智慧的《经》中，创造论是神立下的一块牢不可破的基石。

近代以来，人定天的丌丈豪情，科学对自然的深度介入和开发，让我们尝到了破坏生态环境所带来的负面效应——河流干枯；草原萎缩；地震海啸时有发生。大自然的承受能力正在经受前所未有的考验。自然和人类一样，是上帝的创造物，赋有对创造者的敏感性和责任心。如果世人不珍惜神馈赠给人类的礼物，那厶必将要遭到惩罚。日本地震海啸带来的核能电站泄露，直接污染海洋和海洋里赖以为生的水生物，进而威胁人们的生活。东京市市长说∶“我想这是来自上天的惩罚。好好用这次海啸对日本人的私欲做一回大清洗是非常必要的。”显然，自然灾害问题不能脱究人为破坏生态平衡的干系。尽管，生态问题已经迫使人类关注自然，保护自然，并采取措施使自然世界免遭进一步滥用。但关于自然世界的问题也应该突显在神学上。从神学关于上帝创造世界的教义出发，我们该如何对待自然是确实应该思索的一个问题。

陕西师大哲学教授安稀孟在《自然在神学中的地位》一文中指出∶“如果世界不能得到上帝的直接光照，他就不能反射他的光。”在该文中他提出来，神学的三个参量，分别可以被描述为宇宙论的（或普遍的）、政治的（或历史的）、以及心理学的。这三个参量其实同使徒所说∶我信上帝，全能的父，创造天地的主。我信我主耶稣基督┅┅，我信灵是完全一致的。第一条指的是作为宇宙创造主的上帝，第二条指的是他为解救人类在历史中所作的工作，第三条指信徒在经验中对他的工作的接受。在教会中常偏重于∶天父唯一神论；神子唯一神论；灵唯一神论。但在这三种唯一神论中，没有一个能排除其他位格，也根本无法排除。瑞士神学家卡尔．巴特（Karl Barth）指出，神学这一名称，其实就是神学——人类学。但属人的领域在经中不被看做主观性领域，或灵魂的领域，而是被看做历史。正是在历史中，人类的生活和命运才产生。然而这并不意味着自然世界在人的信仰中没有地位，因为历史是在自然中发生的，并主要受自然界的影响。如果上帝不能成为自然的救主，则他也不能成为历史的救主。

世界是这样的美好，不仅为诗人、画家提供艺术创作的源泉、也为科学家提供施展本领的实验场所、还为信徒、非信徒的众生提供生命的活动舞台。这样看来，我们理当热爱自然，同理，上帝也热爱他创造的宇宙和自然，如果人类的贪欲对自然毫无节制，神也一样会震怒而惩罚人类。

认识神有不同的途径，有的人是内心世界为神敞开了空间，让救赎的恩典驻扎其中；有的人是通过阅读神写给人类的一封长信《经》得到启示，有的人是通过苦难的经历而受灵的感召。但无论怎样来到神的殿堂，一旦认罪（这里的最指背了神的罪性）和悔改，承认耶稣的救赎，最後一定能到达使徒信经的境界。神必赐下平安喜乐的恩典。

从我自身认识和接受耶稣是生命的救主的过程来看，我首先从创世论的原理开始思考上帝的作为，从热爱自然，到走向认识耶稣救主的过程，历时4年之久。当我最终有一天受到感召，完全敬服在耶稣基督的大爱中，真犹如进了∶“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”的境界。当我产生这种经验时，我常对世界看不见的东西的存在感到讶。正如维特根斯坦所说∶“世界应当存在，这是何等的非同寻常。”

本文刊于《追求》83期——2011年-09月。

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写于2011年6月19日（作者系多伦多华人作家协会会员）

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