吾得为人，是一乐也

??
　　 偶翻《列子》，被《列子8226;天瑞》中的一段文字所吸引。心得之余，分飧诸位共鉴：
　　
　　 【孔子游于太山，（即泰山，原文如此—— 作者）见荣启期行乎郕之野，鹿裘索带，鼓琴而歌。孔子问曰：“先生所以乐，何也？”对曰：“吾乐甚多：天生万物，唯人为贵，而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵；吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐矣。贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉？”孔子曰：“善乎！能自宽者也。”】
　　
　　 [今文大意]：
　　 孔子游教于泰山的时候，看见荣启期行走在郕城的郊野，身穿鹿皮，用绳子作腰带，边弹琴，边歌唱。
　　 孔子问：“先生这么快乐，有啥喜事呢？”
　　 荣启期道：“值得我高兴的事太多了：天生万物，唯人为贵。投胎做人的概率只有几万分之一，而我出生为人，就象中了‘七星彩’特等奖一样，能不高兴吗？这是第一件特别值得高兴的事。男女之别，男尊女卑。所以认为男人是尊贵的；我毕竟是能经受脱裤检验的老爷们儿，这是第二件特别值得高兴的事。人有出世才不到一天就夭折的，也有在襁褓中才几个月就夭折的，而老汉我已经活了九十多，这是第三件值得高兴的事。至于贫穷嘛，这不过是任何人生活中都免不了的常事，至于死嘛，这是任何人的必有终点。我们都生活在日常事务与自然终点之间，有什么可犯愁的？”
　　孔子曰：“很好嘛！老荣同志，你很会找宽心丸吃啊。”
　　 《列子》其书，经考出自西汉某位士夫之手。
　　 西汉是中国文化史上一个重要的归集整理及实践的时期，既有刘向（刘歆）带头整辑的《战国策》，另外此间还出现了许多托古伪撰的著述，如《尚书》、《黄帝内经》、《六韬》、《列子》等，即是此类典籍的代表。在政治实践上，西汉王朝的政治学说取向，经历过两次重大调整，即先道后儒。在一百年间，先后分别采纳并实践了两种思想学说，之专之烈，盛况空前。在孝武推行“罢黜百家，独尊儒术”以前的百年间，汉廷政治思想采纳的是“黄老之术”。道家思想占领了绝对的政治空间。清静无为，循尚自然，是道家的基本思想，这一思想对于汉初百年修复因秦末战乱导致的社会创伤、休养生息，是有特定时代意义的，因应了特殊时代的社会政治需要。
　　 为突出有关学说的权威性，托古伪撰、借古兴论是一种方便的权宜之举，“列御寇”——列子便是此时杜撰出来的隐逸高士。虽然，列子其人是石琢笔绘出来的人物，但书中思想毕竟汇总了自老庄以降的道家思想，这与同时代的显作《淮南子》共同构作那个时代黄老思想的集成。
　　 既然说，汉初百年间对黄老道家学说所进行的社会政治实践是空前绝后的，那么列御寇其人以及《列子》中具体人物的身世存伪也就并不十分重要了，重要的只是其高高在上的思想。道既需由人来道，必有具形的粉黛优伶为之，“列子”、“荣启期”即如也。
　　 我发现了一个很值得深思的倾向。道家浓烈的出世色彩，决定了它终究无法与儒家深度合作，而道、佛两家在修为的方向性上，竟如此大面积的重叠、交织着。它们都在孜孜探求生命、人性的终极意义及世界的真相。这是多么迥遥的目标！在这个届远亿万光年的心路历程中，道家提前勒缰下了车，而佛家至今仍坐在粼粼靡盬的车上。方向性的一致，决定了道佛两家在中原宽容相待的态度。虽在个别时期小有争訾，但改变不了两者关系的主流。只是道家在觉悟的道路上多一些吟风赏月而已。
　　 “人性”的本质是什么？
　　 在这里，孔子与荣启期的心灵交汇点极少极少，甚至可谓失之交臂了，二人的问对南辕北辙。结尾孔子的话，与其说是赞许，毋宁说是揶揄。何也？此时的孔子奔走于列国间，积极推荐他的说教，与荣启期飘逸的处事态度相比，显然是入世积极的代表。孔子正以积极的态度，孜孜不倦地妆饰着这个世界中的“人性”。
　　 人性的终极本质就是生命本身而已。自先哲们阐发了人性，擢升了人性，人性及生命的黻黼华衣因而逐层加重。人们希望生命多姿多彩，希望生命在人性所划出的道路上无限的蔓延、伸展。继而，更多的人性以外的东西也使人喜不暇手，从而生命的表象蔓延开来，原已被人性华衣层层裹缚的生命，又更多的负荷起人性以外的炫目奇珍。人之世界，如同阿里巴巴闯入强盗的宝窟，兴奋得不知从何下手。当生命的斗室中被炫目奇丽的外物所充斥，生命本身却只能席地而眠，甚或连三尺草席都容不下了。
　　 马斯洛将人的需求分为若干层次，人从低级需求向高级需求的攀升好像是这个世界的必然。然而马斯洛忘了，可能只有最下面的一层（至多两层）才是接近真实的。当毫无厌倦地竞竭上求时，有没有关注一下：作为最基层的生命的承载能力如何？
　　 现在的市井风情已毫无渔樵闲情可言，茶酒谈资里，关、张、春秋已尽被孔方机关所取代。几乎所有人的生命都在所谓“求发展”中苛重起来。殊难决断的是，面对附加在生命与人性之上的黻黼衮仪，既恨之不去，又恋恋难舍，生命从此在弃留两难的矛盾交错中，被华丽的声色、喧嚣的业为妆饰得面目全非。殊不知浓粉重黛、华衣美钗的行头妆扮下的子都佳丽，且歌且舞者，岂非已逾知命的伶优！
　　 破除生命的浮饰，除了需要智慧之外，可能还需要勇气。荣启期——姑不论及此公的历史真实性——毕竟算作一个智者和勇敢者；他大胆扯去了人性之余的矫饰，将附加在人性之上的所有虚妄尽行剥离而去。结果如何呢？那就是：生命被极大的解放了，人性被极大的还原了。从此，生命和人性变得线条简洁，变得轻松自如，尤其是更加真切了