从家庭关系看儒学中的“孝”和“愚忠”

从家庭关系看儒学中的“孝”和“愚忠”

玲子



说这题目太大，好像一篇巨型论文似的，一开头，就要令人

脑子“死机”－－毕竟是坛友，要留有一点读文章的快感，尤其避

免艰涩的说教，这是本人也感理解的，理解之心。

但这也不是什么论文，亲爱的读者，请稍稍定一下心绪，往

下看，你就不会感到枯燥无味了。

我有幸和许多民族学生打交道－－大概有48个民族之中的一

部分，代过课的。我发现这些同学家庭关系方面的处理理念，显

然和汉族家庭所处的文化背景不同，方式也不同。

一日，逢一家长来探望其女，一个很清秀机敏的维族小姑娘

。姑娘邀我和几位同行前去会会她的父母－－快要毕业大四的最

后一年，我们答应了，好歹不要驳人家的面子－－从新疆来一次

太远了呀。

席间，我们聊得很愉快，他们也喝了点酒，不是醉，是为了

气氛。看到女孩的父母很精神，我打趣说，你两很年轻，尤其是

妈妈，真是漂亮（她梳着蜷曲的马尾辫，皮肤很白，眼睛也很漂

亮），不像是有三个女孩子的妈妈呢。没等妈妈开口讲话，一旁

坐着的女儿快人快语地抢着表白，说：是呀，我妈妈人漂亮－－

还有我爸爸的一份功劳，我爸爸替她保养得好呀······一句话，

把大家都逗笑了。

由此，我突然想到了汉族活得心理的沉重。

我是生长在典型知识分子家庭里的孩子。从小上过私塾，后

来又上过师范的父亲绝对是一个好父亲（我是说几个姊妹中我是

倔犟性格的人，他打过其他孩子，倒没碰过我这个怪丫头一个指

头；相反，我挨母亲的打确是家常便饭，是孩子里面最多的），

也就是说，父亲很“儒”。尽管如此，我还是怕他，一种敬重的畏

惧－－我也不知为何。他不表达什么，也不坚持什么，尤其是鸡

毛蒜皮的小事。我们家里严格遵循着较为沉闷的规矩，在父亲母

亲面前均以服从为主，不得争辩，更不得有不雅的举止，如吃饭

不能发出咀嚼声音太大，笑的时候不能张开大嘴哈哈大笑，要抿

嘴笑－－即笑不露齿。我不是不讲这些，而是不同意用这种苛刻

的方式去讲，太压抑孩子的天性，让人感觉不到快乐和随意。记

得一次，一家人围着桌子吃饭的时候，妈妈突然发火，毫无预料

地给了弟弟一巴掌－－原来只是因为他吃饭用筷子的那只手是左

手，不符合大多数用右手使筷子的习惯，这很让母亲看不惯。我

当时心里非常难受，觉得自己好像也被打了一巴掌，很伤自尊心

的样子。

这好像与儒家的绝对家长制教育理念有关。我们不敢争辩，

也不屑争辩，似乎一切都是常人认为的约定俗成的规矩，祖宗留

下的，大家都这么着了，就应该这么着，别问为什么。你不能反

抗，更不能和父母平起平坐，哪怕他们有不对之处，也得忍着，

更不用说是家庭的那种民主、平和的令人羡慕的气氛了。从记事

来，我是没有也没敢和父母轻松的调侃过一句的，若有，可能也

早让他们骂了回去，会认为是大不敬的。

由此看来，“孝”包括不让父母亲生气，要“忠”－－即使是“

愚忠”也行。“臣顺君，子顺父、妻顺夫，三者顺则天下治，此天

下之常道也”（韩非子·忠孝）至于礼，也分等级，“礼不下庶人

，刑不上大夫”，“顺”与“忠”，推及国家，自然亦如此，到百姓

这儿，只有“义务”的份，根本没有“权利”可言，“权威者”就是一

切！

孟子弟子桃应有一个著名的设问故事。桃应问有人杀了人，

假定是舜的父亲，咋办？孟子答：要毫不犹豫地抓起来，抓人是

有法律依据的；桃应又问，舜该咋办？孟子说，他将抛弃天子之

位，把父亲偷偷背出监狱，逃到遥远的海滨住下来和父亲共享天

伦之乐，这就是著名的“舜窃父而逃”的故事。在孟子看来，家庭

伦理和义务高于法律，舜在天子之尊和孝子之心不能两全时，必

然会依然选择后者。呜呼！圣人即如此礼数，我们作为一芥卑微

草民，在家庭藩篱中，岂有不尊崇之理！

所以，家庭也好，单位也好，机关也好，实权也好，“孝”和

“愚忠”确实是抹杀个体创造力和快乐氛围的束缚绳索，我们应该

加以挣脱，现代毕竟不是古时，个性的发挥和成长要有一个民主

平和的内部外部环境才行。

什么时候，我能够坦荡的说一声亲爱的父母亲，这件事情上

你错了，让我自己有点创意吧！也祝福天下的父母亲，多给孩子

一点自由发挥的空间，以利于他们独立精神的养成，对任何事情

都安然自信地说一声：I can do it myself!




2004/11/9早9：20