你真的一切随缘吗?

「随缘」还是「随习气」

文 ∶ 超然法师

学佛人最常用的一个词是什麽？

不是「阿弥陀佛」，就是「随缘」了。
「随缘吧！」 —— 当我们无可奈何的时候，会这样安慰自己；
「随缘啊！」 —— 当我们想满足自己欲望的时候，会这样包装自己；
「随缘啦！」 —— 当我们懒散而不想精进的时候，会这样开脱自己。
其实，这些都是在随顺习气，而不是在随顺因缘。
什麽叫做「随缘」？
—— 就是「随顺因缘」的简称。
它包含两个方面的内容，一是 「随因」 ，二是 「随缘」 。
所谓的「随因」，就是要树立自己的人生目标与方向，牢牢地跟随著它，就如同向日葵跟随阳光一样。
对於学佛人来说，这个目标就是我们的菩萨愿。
—— 它就是我们一生，乃至於生生世世当中要跟随的目标与方向。
菩萨愿不是空洞的，它应当落实到自己的这一生当中。就在这一生，每个人都应当有自己修学的目标。或者是开悟自性，或者是证悟法身，或者是往生净土，等等。
「随因」是根本，「随缘」是方便。
有了长久的菩萨愿，也有了今生修学的目标，人就有了主心骨，有了一股天地间的浩然之气。
也有了佛菩萨与三宝的加持和拥护。
—— 虽然看不见，但是，在修行的过程当中，不思议的力量就会逐渐显现。
有了「随因」的目标，就可以实践「随缘」的方便了。
所谓的「随缘」，就是对於外在的一切，凡事不强求，心中不挂念。有什麽样的外在缘分，就随顺著它而生活，随顺著它而学习，随顺著它而修行。
—— 随顺著它而一步步走向「随因」的人生目标。
可是，如果外在因缘无法提供简单而基本的生活，或者无法提供学习和修行的空间与自由。
—— 那麽，就不应当再随顺它了。
「良禽择木而栖」 —— 这时应当选择「随缘离开」。
哪怕对方是是亲人和朋友，哪怕那里有看得到的富贵荣华与锦绣前程。既然已经没有了学习和修行的自由空间，就应当果断地选择离开。
—— 这才是真正的「随缘」。
因为「随因」，所以「随缘」。
也许有人会问，你这不是执著吗？为什麽一定要随这个因呢？难道不能「随缘」放弃它吗？
—— 是的，它是一种执著。然而，它是觉悟路上必不可少的一种执著。悉达多太子，要是没有这种执著的话，怎麽可能会圆满佛果呢！请听太子是如何说的吧∶
「不成正觉，不起此座！」
—— 多麽强烈的执著啊！然而，正是它，正是这种坚定不移的「随因」，引领著太子走向了最终的觉悟。
十几年以来，从出家以前，一直到现在，因为我给自己树立了人生目标，我不曾怀疑过它。 无论自己的习气烦恼是如何的粗重，我都坚持著 「随因」，然後「随缘」 。 每一次「随缘离开」，都会有很多亲人和友人不理解，他们一次次地因为我放弃看似优厚的条件而惋惜，一次次地看著我从城市堕落到乡村而摇头。
—— 只有我自己明白，我是一株跟随著阳光的向日葵，我的福慧资粮於无形之间，正在茁壮成长。
承蒙三宝的加持，内心的执著与烦恼正在消融，如同北方初夏的寒冰，我看到了它们的末日。
如是「随因」，如是「随缘」，是名「随顺因缘」。
反之， 如果为了满足自己的名利欲望，为了一点点微不足道的生活享受，就放弃「随因」的人生目标。虽然他自己美其名曰「随缘」，可实际上，他是在 「随顺习气」 。
—— 不要说什麽菩萨愿了，就是他当初的修学目标，也绝无实现的可能。
在漫漫的生死长河当中，他将流转不息。
—— 这是非常令人遗憾的，如经中所说，他将「为智者之所怜悯」。
但愿大家都能够树立菩萨愿，都能够树立今生的修学目标，都能够「随因」地坚持这个目标，「随缘」地去实现它，不要「随顺习气」而放弃。正是∶
「一句随缘太随便，其中滋味少人知。」
但愿大家都能够如是「随缘」，而不要「随习气」。

备注 :(词语说明)

【随缘】

【佛学大辞典】 （术语）外界之事物来，与自体以感触，谓之缘。应其缘而自体动作，谓之 随缘 。如水应风之缘而起波。真如之於诸法，佛陀之於教化，皆然。最胜王经五曰∶「 随缘 所在觉群迷。」又随其机缘。不加勉强也。齐书陆法和传曰∶文宣赐法和奴婢二百人，法和尽免之，曰∶各 随缘 去。

【佛学常见辞汇】 随著各种的因缘。

【俗语佛源】 是佛教根本理论之一。「理即佛者，不思议理性也。如来之藏不变 随缘 ， 随缘 不变，随拈一法，无非法界。心、佛、众生，三无差别，在凡不减，在圣不增。」（《教观纲宗》）理性不异不变名「如」，循业发现（ 随缘 ）为「来」（色法与心法）。「如来藏」是「一为无量，无量为一」的绝待统一体。「 随缘 」之义，谓「如来藏」中一切清净法，周遍法界；随众生心，循业发现。众生背觉合尘，故发尘劳，有世间相。诸佛灭尘合觉，故发真如妙觉明性（《楞严经》卷三、卷四）。後以「 随缘 」表示随其机缘，不加勉强。《北齐书 · 陆法和传》：「文宣赐法和奴婢二百人，法和尽免之。曰：各 随缘 去。」又表示听任环境安排，如言「 随缘 度日」。（禹振声）

【习气】

【佛学常见辞汇】 坏习惯。

【佛学大辞典】 （术语）大乘之妄惑，分现行与种子及 习气 三者，既伏惑之现行，且断惑之种子，尚有惑之气分而现惑相，是名 习气 。舍利弗既断嗔惑之种子，而动则怒气如摧，是嗔惑 习气 尚存之现证，三乘中声闻全不断之，缘觉稍侵害之。佛全断之。述记二末曰∶「言 习气 者，是现行气分薰习所成，故名 习气 。」

【俗语佛源】 犹言习惯，系长期养成的难以改变的行为、语言和意向。如宋 · 苏轼《再和潜师》诗：「东坡 习气 除未尽，时复长篇书小草。」陆游《抄书诗》：「书生 习气 重，见书喜欲狂。」「 习气 」多含贬义。如谓「官僚 习气 」、「流氓 习气 」等。「 习气 」一词出于梵语 Vasana ，谓现行的烦恼历久而形成的种种积习，包括「名言 习气 」、「我执 习气 」等。正如唐 · 窥基《成唯识论述记》卷二所说：「言 习气 者，心现行气分重习所成。」 习气 相续到成熟时，能招生死果报。法相宗认为：断除了烦恼的「种子」，伏除了烦恼的「现行」之後，还存在烦恼的「 习气 」。「 习气 」在烦恼中程度较轻微，但是难以断除。隋 · 智《四教仪》卷八谓：「十佛地者，大功德力资智慧，一念相应慧观真谛， 习气 究竟尽也。」这就是说，二乘罗汉还有「 习气 」，只有佛才能完全断除「 习气 」。（李明权）

备注∶文章仅供参考