3 群经略说
3.3. 易
3.3.2
《易传》之中以“系辞”与“序卦”两部份最有辩证的意境。“系辞”内容较多，未便全文徵引。其中最精辟的见解为：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财、正辞、禁民为非，曰义。”
天地最大的功能在生息，此话至当不移，然不过是句陪衬而已，要害在于对比出圣人（不妨理解为社会的领导者）最大的法宝在地位。怎么才能守得住地位？此问极妙，喻地位是有人要争夺的事实于不言之中。答曰：仁。只此一字而无他。值得注意的是，孔子学术虽然也谈仁，但孔子只是把仁作为个人修养的最高标准。至于为政，孔子有三条原则，最高的原则是“信”，其次是“足食”，再其次是“足兵”，而“仁”无与焉。
怎么才能有人跟随呢？此问亦绝妙，不言而喻保住地位须有群众支持。答曰：财。也是一个字而无他。“财”可以相当于孔子的“足食”，只是重要性的次序有出入，依孔子之见，“财”只配居第二位。财不理，有财也会变成无财，故“系辞”紧接着说要“理财”，套用一句今天的政治术语，就是说要管理好经济。“正辞”二字，既可以理解为“信”的意思，也可以理解为孔子所谓的“正名”。也就是说有了经济基础之后，要建立公平正直的政治理论。“禁民为非”，就是要建立法治，维持社会治安。把“理财、正辞、禁民为非”三项归结为“义”，这说法也颇新颖，因“义”一般也是像“仁”一样被定义为个人的道德修养。要言之，从“何以守位”至“曰义”，二十二个字说透古今中外之“治道”。
“系辞”紧接着上一段话的下面这几句话也不可不读：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”译成今日的白话，就是：“古代包羲氏统治天下的时候，仰观天文，俯察地理，观察鸟兽的文彩图案和山川的形式，近而研究人身，远而研究自然，于是而创作八卦，以表达神奇的变化、描绘万物的状态。”
与上一段话不同，此话不是什么精辟的论断。不过，这段话明确无误地说明中国古代人确信文明之兴，其动力在于人而不在于上帝，其方式在于取法自然而不在于信仰，此与西方文明大异其趣。
除此之外，有些经常应用的成语也出自“系辞”，不可不知。比如，“见仁见智（知）”， 出自“仁者见之，谓之仁；知者见之，谓之知”。“物以类聚，人以群分”，出自“方以类聚，物以群分”，“方”，指“主张”、“见解”。号称“乐天派”者虽未必都读过“系辞”，称别人为“乐天派”者虽也未必都读过“系辞”，“乐天派”一辞却也是从《易经》的“系辞”中来，原文是“乐天知命，故不忧。”可见“系辞”虽属古雅，于今日的通俗文化亦不乏影响。
《易传》之中的“序卦”，解释各卦的次序和关系，自始至终贯穿以辩证的观点。文不长，兹全文转录于下，黑括号内为注释：
“有天地，然后万物生焉。”
【这句话解释为何以乾、坤两卦为首。以下文文体推之，似缺“故以乾、坤为首”这么一句。】
“盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。”
【充满天地之间者除万物之外，别无所有，故接下来是屯卦。屯，就是充满的意思。】
“屯者，物之始生也，物生必蒙，故受之亦蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”
【屯，是万物初生的状态，初生必由萌芽始，故接下来是蒙卦。“蒙者，蒙也”，用本字解释本字，看起来滑稽无谓，却是古代字书常见的一种解释方式。大约是因为最初之时每一个字只有一个意思，也就是所谓本意。后来有所引申，出现引申之意。有些字的引申之意逐渐后来居上，比本意更加常用，故用本意的时候，反而得特别注释之。用本字解释本字，就是用在这种场合。“蒙”的本意是“萌发”，引申之意“遮蔽”后来居上。所谓“蒙者，蒙也”，意思是：“蒙”字在此用“蒙”的本意。仍恐不够明确，故再加一句“物之稚也”，说明“蒙”指“事物的幼稚状态”。】
“物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。”
【事物处于幼稚状态时需要营养，故接下来是需卦。需，指饮食之道。】
“饮食必有讼，故受之以讼。”
【饮食之事必然引起争讼，故接下来是讼卦。此说绝妙，至今有“抢饭碗”之说。】
“讼必有众起，故受之以师。师者，众也。”
【争讼必然引起群众的参与，故接下来是师卦。师，指群众。所谓“打群架”，原来自古已然。用“师”作为“众”的意思，亦见诸《诗》。“师”作“军队”解，亦由此用法而来。可见所谓“部队”，最早不过就是“乌合之众”而已。】
“众必有所比，故受之以比。比者，比也。”
【来了一大帮人，必然有所辅助，故接下来是比卦。比，指辅助。】
“比必有所畜，故受之以小畜。”
【来帮忙的人必然有所积蓄，故接下来是小畜卦。此说亦绝妙，可见空手是犯不上来凑热闹的。“畜”是“蓄”的本字。一般来说，字的偏旁部首都是字的意思逐渐扩张之后增加的，以便区别。】
“物畜然后有礼，故受之以履。”
【财产有所积蓄然后才会制订规矩，故接下来是履卦。履，就是照章办事的意思，故至今用“履行”指合同、契约的兑现。】
“履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。”
【照章办事才能把事情办通，然后才会安定。故接下来说泰卦。泰，指通畅。“履而泰，然后安”，六字道尽法治之重要性。】
“物不可以终通，故受之以否。”
【凡事绝不会永远畅通，故接下来是否卦。】
“物不可以终否，故受之以同人。”
【凡事绝不会永远行不通，故接下来是同人卦。同仁，指意见一致。意见一致，事情就会办通】
“与人同者，物必归焉。故受之以大有。”
【但凡与人同心者，必有所得。故接下来是大有卦。】
“有大者不可以盈，故受之以谦。”
【大有所得而不可以过份，故接下来是谦卦。】
“有大而能谦必豫，故受之以豫。”
【大有而能谦虚必然愉快，故接下来是豫卦。豫，指愉快、喜悦。今日仍有“不豫之色”的说法，即本此。】
“豫必有随，故受之以随。”
【愉快则必然有人追随，故接下来是随卦。】
“以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。”
【因愉快而受人追随者，必然要干番事业，故接下来是蛊卦。蛊，指事。】
“有事而后可大，故受之以临。临者，大也。”
【开创了事业然后才可能扩大规模，故接下来是临卦。临，指大。】
“物大而后可观，故受之以观。”
【规模宏大方才可观，故接下来是观卦。】
“可观然后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。”
【可观然后方才符合要求，故接下来是噬嗑卦。嗑，指合。噬，咬。噬嗑，也就是咬合、啮合的意思。】
“物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。”
【事物不可草率地配合，故接下来是贲卦。贲，装饰。】
“致饰，然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。”
【装饰到极点，美感就会完全丧失，故接下来是剥卦。剥，指剥落。】
“物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。”
【事物不可能永远处于彻底剥落的状态，上边剥落光了，下边就会复生，故接下来是复卦。】
“复则不妄矣，故受之以无妄。”
【回头就是正道，故接下来是无妄卦。无妄，不胡搞的意思】
“有无妄然后可畜，故受之以大畜。”
【不胡搞然后才会有积蓄，故接下来是大畜卦。前有小畜，此言大畜，区别何在？语焉不详。】
“物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。”
【物资有所积蓄然后才能供养，故接下来颐卦。颐，指养。】
“不养则不可动，故受之以大过。”
【不提供给养就无法行动，故接下来是大过卦。大过，就是犯大错。如今白话中仍有“记大过”、“记小过”之说法。“大过”、“小过”之说，皆从卦的名称而来。】
“物不可终过，故受之以坎。坎者，陷也。”
【错误不能老犯，故接下来是坎卦。坎，指陷落。意思是老犯错误就会垮台。】
“陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。”
【掉下去了就得依靠别人，故接下来是离卦。离，指依附。】
“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”
【通段简单明白，仅末一句须解释之。“礼”与“义”当据上文以及“系辞”解释为“制度”、“法令”。“错”，同“措”，指“措施”。这段话有三点值得注意：其一，人与天地间的万物是自然产生的，再一次反映出华夏文化的非宗教性。其二，男女平等，绝非如基督教文化那么明显歧视女性，把女性说成男性的附属品。其三，根据现代社会学，当是先有君臣、后有家庭。先有家庭、后有君臣之说虽未见得符合事实，却反映出华夏文化视家庭为社会基础之价值观。】
“夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。”
【夫妇婚姻制度必须长久不变，故接下来是恒卦。】
“物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。”
【凡事皆不可能永远固定，故接下来是遯卦。遯，指退。】
“物不可以终遯，故受之以大壮。”
【凡事皆不会永远后退，故接下来是大壮卦。意思是后退的过程同时也是积蓄力量的过程。】
“物不可以终壮，故受以晋。晋者，进也。”
【凡事皆不会永远壮大，故接下来是晋卦。晋，指前进。盛极而志在扩张，故于霸权须有所备。】
“进必有所伤，故受之以明夷。明夷者，伤也。”
【前进必然有所损伤，故接下来是明夷卦。明夷，就是损伤。】
“伤于外者，必反其家，故受之以家人。”
【在外面受了伤的人，一定回家。故接下来是家人卦。】
“家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。”
【家道穷困必然会乖离，故接下来是睽卦。睽，指乖离。不曾明言家道何以穷困，然既是紧接着“伤于外者，必反其家”而来，穷困之因，想必由回家养伤者所致。在外的人多半是谋生者，受伤而回，生路断绝，家道穷困于是乎成为必然之结果。】
“乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。”
【乖离必然致艰难，故接下来是蹇卦。蹇，指艰难。】
“物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。”
【凡事不会永远艰难，故接下来是解卦。解，指缓和。】
“缓必有所失，故受之以损。”
【缓和必然有所付出，故接下来是损卦。“缓必有所失”，传统的解释是：人在缓和的状态中会大意，大意就会招致损失。窃以为如此解释过于迂曲，不如直接理解“失”为“致缓和”的代价直接了当。】
“损而不已必益，故受之以益。”
【不停的损失必然会变成增加，故接下来是益卦。】
“益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也”
【不停的增加必然会导致崩溃，故接下来是夬卦。夬，指崩溃】
“决必有所遇，故受之以逅。逅者，遇也”
【崩溃必然遭遇外力，故接下来是逅卦。逅，指遭遇。】
“物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。”
【事物因相遇而聚合，故接下来是萃卦。萃，指聚合。】
“聚而上者谓之升，故受之以升。”
【聚合而上腾，就叫做升，故接下来是升卦。】
“升而不已必困，故受之以困。”
【不停的上升必然会受到阻碍，故接下来是困卦。】
“困乎上者必反乎下，故受之以井。”
【向上受到阻碍就会向下运动，故接下来是井。】
“井道不可不革，故受之以革。”
【井道必须治理，故接下来是革卦。】
“革物者莫若鼎，故受之以鼎卦。”
【治理事物的器具以鼎最好，故接下来是鼎卦。】
“主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。”
【主持器具的人以长子为最佳人选，故接下来是震卦。震卦象征长子。 震，指震动。】
“物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。”
【凡事不能永动，得停下来。故接下来是艮卦。艮，指停止。】
“物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。”
【凡事不会永远停止，故接下来是渐卦。渐，指进展。】
“进必有所归，故受之以归妹。”
【进展必然有所归宿，故接下来是归妹卦。妹，泛指女性。归，指归宿。归妹，指女人出嫁。】
“得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。”
【得其归宿者必然壮大，故接下来是丰卦。丰，指壮大。】
“穷大者必失其居，故受之以旅。”
【壮大到极点，必然失去其归宿，故接下来是旅卦。旅，旅行之意。】
“旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。”
【旅途无处容身，得找地方歇息。故接下来是巽卦。巽，指进入。】
“入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。”
【进入而后喜悦，故接下来是兑卦。兑，指喜悦。“悦”，古文多作“说”。】
“说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。”
【欣喜过后必然离散，故接下来是涣卦。涣，指离散。】
“物不可终离，故受之以节。”
【凡事不会总离散，故接下来是节卦。节，有所节制的意思。】
“节而信之，故受之以中孚。”
【有所节制，因而受到信任，故接下来是中孚卦。中孚，受信任。】
“有其信者必行之，故受之以小过。”
【讲信用者，说到做到，故接下来是小过卦。说到做到，则难免不犯错误。孔子之所以不主张“言必行，行必果。”，大约也是此意。】
“有过物者必济，故受之以既济。”
【犯过错误之后必然有所成就，故接下来是既济卦。既，完成。济，成就。既济，有所成就。俗话所谓“失败是成功之母”即从此出。】
“物不可穷也，故受之以未济。终焉”
【要做的事情是做不完的，故接下来是未济卦。就此结束。未济，既济的反面，未能成就的意思。】
以上为“序卦”的全文，除去对震卦以及其他一二的解释有失迂腐牵强外，其馀皆极其精彩。其思想的辩证性可与《老子》相互发挥之处甚多，可与孔子言论产生共鸣之处甚少。以此推之，即使序卦不是先孔子之作，亦不大可能出于孔子或孔子弟子之手。
