咀洋文嚼汉字（518）“老害”与“若害”

　　老害与若害
　　日本年轻人讨厌老年人就家普通人讨厌乌鸦一样。
　　在古代人们并不讨厌乌鸦，甚至将其神格化，从习性上肯定其“孝”行为，是人们所崇拜的“神鸟”。
　　太阳作为古人无法理解的存在，自然是神话中的常客。由于古人在观测太阳的时候偶然间发现了其上的太阳黑子，人们便发挥想象力，认为那是一种神奇的乌鸦，为了和普通的乌鸦相区分，这种乌鸦被塑造成了三足的形象，名为“三足金乌”，人们认为是金乌载着太阳，每天早上从东方的扶桑神树上飞起，傍晚则降落到西边的若木神树上，如此循环往复。
　　由于各种传说对乌鸦的神话，古代的很多民族都有乌鸦的身影。其中比较著名的那就是商朝了，商朝有一个说法，那就是“天命玄鸟，降而生商”，玄鸟即为黑色的鸟，因此大概率就是乌鸦，也就是说他们认为殷商的始祖是乌鸦化成的。不仅如此，在古代，黑色这个颜色往往还代表着尊贵的含义，看过相关电视剧的人都知道，春秋到秦朝时期，皇帝的龙袍都是黑色的。
　　除了身体的颜色外，乌鸦还有一个习惯，那就是“反哺”。这在“以孝为本”的古代是非常具有意义的，在加上统治阶层对乌鸦的“孝道”的渲染，让很多人都认为乌鸦不止是高不可攀的“金乌”，更是在人们身边的“孝鸟”。
　　汉代以降至唐代人们也并不讨厌乌鸦，曹操的“明月星稀，鸦鹊南飞。绕树三匝，何枝可依”比喻那些“优秀的高科技人材”。杜甫《西山》：“今朝乌鹊喜，欲报凯歌归。”‌‌张籍《乌啼引》：“少妇起听夜啼乌，知是官家有赦书。”‌‌
　　这些诗句表明，乌鸦啼叫仍被解读为喜讯或转机。
　　“月落乌啼霜满天”在唐诗中经常出现。
　　保留了古代作为‌祥瑞、孝道象征‌的传统意象，
　　唐武德七年（624年），为彰显“乌鸦孝行”，将原“乌伤县”更名为“义乌县”，可见官方对乌鸦正面形象的认可‌‌。
　　只是晚唐以后战事频仍乌鸦逐渐呈现出‌衰败、孤寂、不祥‌等负面情感色彩。这种矛盾性反映了唐代社会文化转型期对自然物象的复杂投射。
　　随着战乱频仍（如安史之乱）和文人个体意识增强，乌鸦常与‌荒冢、战场、孤村、暮色‌等意象结合，渲染悲凉氛围：
　　李商隐《隋宫》：“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。”‌‌
“暮鸦”象征隋朝繁华已逝，王朝衰亡。
秦观《满庭芳》（虽为宋词，但承唐风）：“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。”‌‌
到了宋元明以后人们才逐渐讨厌乌鸦的。
　　乌鸦食腐，古代战争过会，战场上会有很多士兵的尸体，而乌鸦也会成群结队的啃食，这明显会给人带来不适。到了宋朝后，由于经济的发达和重心的南移，人们对现实的关注超越了神化。而乌鸦对尸体非常敏感，哪里有生物死了经常会有很多乌鸦聚集，它逐渐变成了死亡的象征。出于对死亡的恐惧，也让人们对乌鸦产生了厌恶之情。
　　乌鸦也从“阳乌载日”的神鸟、“孝鸟”，最后变成了后来的“不祥之鸟”。
　　与老害相反的是“若害”(jakugai)
　　日语中的“若”即“若者”（年轻人），近年来年轻人自我主张愈益强烈，对既存价值观的否定，他们在公司成与传统观念格格不入，动辙以受害者身份，弱者身份为后盾与老人们发生抵触。
　　大概有以下几种类型。
　　一，权利过敏型:他们拒绝加班，以持有医生诊断书为凭主张过度权力，动辙“Harahara”（以“Harasment”为据形成“hsrasment”，以告发权利骚扰而骚扰。
　　二，礼仪轻视型:不打招呼，不说话，“报连相”报告联系相谈以节约（Cospa）为名义而省略。
　　三，个小优先型:与其工作比较“推活”优先，对给组织贡献的意识低下。
　　四，瞬间辞职型:对其问题指出后立即在连休后离职，或利用“退职代行”，立刻辞职。