“南山”塑像与“怪象”

    “艾玛避厄”VS.“南山塑像”
     在科学发达技术先进强国之一日本，偶像文化也十分发达。
    由其祖先传承的迷信、俗信绵延千秋。多神教的神道里人间动物植物都可以当作“神”来参拜，都可以由石像、木雕和塑像，画轴来避邪祈福。京都郊外伏见稻荷神社供奉的狐狸，京都市内的护王寺内供奉的野猪，其塑像都是“神”的化身。
    当今为应对庚子新冠病毒这一前所未有的瘴气，日本“起用”了其祖辈使用过的“尼彦（Amahiko）”，取名“Amabie”（艾玛避厄），又可写作“阿玛比埃”（日语：アマビエ），是一种日本传说中的人鱼形生物。又意译为“海异光”。它有着长发、鸟嘴、鱼身及三条腿（鳍），从海中出现，能保佑丰收，祛除瘟疫。这种想象中的动物（妖怪）流行全日本，成为2020年流行语之一，在动漫世界更是影响西班牙，法国等欧美各国。
    最近在日本的社群网络上大为流传，各国网友争相上传自画的人鱼妖怪之像，希望新冠肺炎疫情早日结束。“人鱼妖怪”(アマビエ)据传是在江户时代末期出现在肥后国（熊本）县的海面上，人鱼妖怪发出亮光在夜间现身，目击者画下他的样貌，人鱼妖怪有扁平的喙状嘴巴，眼睛呈菱形，留有长发，脖子以下身体长满鳞片，像尾鳍般的双脚。人鱼妖怪向前去调查的官员预言，未来6年内各地将丰收，但同时会发生瘟疫，要那官员赶快画下他的画像，在瘟疫来临时把画拿给大家看，就能平息疫情。这项流传170几年的古老传说，最近因为肺炎疫情而爆红，日本已故的妖怪漫画家水木茂也曾画过“amabie”，水木茂生前创立的水木制作公司本周二特地在官方推特上释出水木笔下的“amabie”，短短两天已被8.8万人转推。
   在日本到处都可以立塑像，但多忌讳为在生者立塑像。因为塑像是被“缅怀”的对象，尚未去世就无所谓“缅怀”。就如一些地区本人还健在就急急匆匆安排死后的“阴婚”似的。
    第一波新冠肺炎去世的志村健，国民谐星，出生于东京都东村山市。在今年3月因新冠骤然去世，后来由当地市民集资在金泽市藤江北４丁目正在打造志村健的沙石塑像以资缅怀。
    在日本很少在有生之年立塑像的主要是不吉利。唯一例外就是全国有名的一只“忠犬八公”，是上世纪三十年代的塑像，因为秋田犬叫“八”（Hachi）被他的主人上野英三郎饲养，因上野突然去世，而“八”犬在后来的数年如一日地去车站等待它的主人回家。年复一年，日复一日，受到野狗的追咬，和小孩们的虐待也从不懈怠。此犬的行为感动了当年的一个新闻记者，在报纸上报道了“八”犬的“事迹”，引发全国爱犬者的同情，决定集资在它等待主人归来的车站“涩谷”（Shibuya）出口給它塑像以表彰其忠义。据当时的报道全国出席其石像的揭幕仪式的有3000多人，而且将忠犬带到了现场。从此忠犬“八”也被尊称为“八公”，它死后也被隆重埋葬在上野公园附近。
   至今快一百年了，在当今的东京涩谷车站仍然有一个景点，是成千上万人都去过的等人、约会的最佳地点：“涩谷八公口”。
    古代信仰民俗。为活着的人建立祠庙，而加以奉祀。其对象都是官员。西汉栾布为燕相，燕齐之间为其立社，号栾公社；石庆为齐相，齐人为立石相祠。此为立生祠之始。东汉时任延为九真太守，九真吏民生为立祠；王堂为巴郡太守，韦义为广都长吏，民皆为立生庙。但其下级官员也能出于阿谀奉承的目的为上级官员立祠。所以其对象不一定都是深得民心的官员。古代信仰民俗。为活着的人建立祠庙，而加以奉祀。
唐代狄仁杰贬彭泽令，邑人为立生祠，迁魏州，州人又为立祠；吕諲治荆州有惠爱，荆人构生祠，湮没，民又以钱十万徒的祠于府西。宋代，李谷入相，淮阳民数千诣阙，请立有德政于民，因而民为之立生祠，以颂其功德，为后来者之典型。至明天启间，宦官魏忠贤擅政，权倾一时，生祠遍于各地，则是谄媚者或慑于其势焰者所为。清初大戏剧家李玉所作《清忠谱》，于阉党之建生祠、苏州人民之反抗，均有生动的刻划。
    为活着的人立祠庙，进而祭祀，称为立生祠，以表示内心的感戴和钦敬之意。本来是汉字文化圈一种传统民俗信仰。
中国工程院院士钟南山本月12日回母校华南师范大学附属中学为自己的塑像揭幕引起争议。有人认为，活着就塑像立碑有违中国传统，但有人反驳，活着立碑者不乏先例。这座钟南山半身雕塑位于学校奥校楼前广场，整个高度超过两米。塑像中的钟南山戴着眼镜注视远方，脖子上挂着听诊器。显然，他的母校为他塑像是出于对这位科学家的感激，他为母校带来了荣耀。
    仁者见仁智者见智，赞成者反对者都有，但客观地说在新冠病毒还没有完全被征服之前就给当事者“树碑立传”略嫌操之过急、为时过早。对中国的传统是一个挑战，更何况在世界上也是稀有少见自然便是“多怪”了……（略）

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