对ICLL网友的回应，希特勒是反基的先锋。

希特勒与教会——希特勒的发展及其与教会和反动-保守势力的联系

继续叙述之前先夹叙关于希特勒的青少年与发展的几点。开明天主教徒Friedrich Heer写有《阿道夫?希特勒的信仰》这一奠基性的著作，我的叙述在许多方面都是以这个作者为依据。
阿道夫?希特勒，1889年生，是奥地利布劳瑙一个信天主教的海关官员的儿子，儿童时代在奥德边境地区度过，此间经常到德国境内的帕索。他周围环境里有非常强调德意志化的势力，这些势力对孩童时代的希特勒影响很大。他上过的学校首先包括Lambach的本笃修道院学校，他是童声合唱团成员和弥撒辅助。修道院的主持给他留下了深刻的印象。修道院的入口处是一个艺术化了的万字形十字架，这是后来希特勒的纳粹标志的雏形。随后他在Linz就学，那时，这个地区已经有反对所谓的异化的德意志民族主义势力活动。希特勒在其《我的奋斗》也强调，和其他许多学生一样，他在这里作为中学生已经成为泛德意志民族主义分子、俾斯麦崇拜者和军国主义分子。在这所学校里，对犹太人的抵制也已经开始，其天主教信仰具有很深的约翰信仰的印记。众所周知，四福音的最后一部是约翰福音，耶稣死后70年才写成，那时的基督教已经深受罗马的影响，有深刻的诺斯替印记和反犹太倾向。诺斯替思想把人分为光明与黑暗的孩子，把世界分为善与恶。这种思想我们在希特勒的思想里也不断看到：一边是善的、被他捧上天的纯种的雅利安人，另一边是被他妖魔化的、堕落的犹太人。就在这些年里，希特勒也已经开始听瓦格纳的歌剧，为其音乐与当时的舞台设计所折服。希特勒没能中学毕业。随后他尝试当画家，画明信片，最想做的还是设计宏大的建筑。他后来的巨大狂当时已经有所显现。他后来到维也纳，想上艺术学院，但没能通过入学考试。1908-1913年，他生活困苦，住在无家可归者的避难所，但作为一个海关官员的儿子，自认为当有更好的命运。这段时间里，他继续忠于官方，反对自由思想，与接受马克思思想的工人打斗。他当时就已经开始把问题的主要原因归与犹太人，归于种族的混合、社会民主思想、马克思主义、自由思想和民主运动。他认为维也纳已经犹太化，所以对维也纳深恶痛绝。他把基督教的学说同种族主义的观念结合起来，像其他极右分子一样代表相应的拯救观。虽然没有任何历史依据支持这种做法，耶稣还是被雅利安化：他成了被迫害的非犹太人，犹太人成了他的迫害者。这种历史的篡改到了纳粹帝国首先体现在Streicher的《冲锋队员报》。希特勒的神择信仰是在基督教的框架内发展出来的。J?rg Lanz von Liebensfels的二元论伪宗教和雅利安种族信仰对希特勒产生了重大影响。希特勒虽然与神秘主义崇拜组织的关系不密切，但是接受了他们的二元论。

第一次世界大战，希特勒在慕尼黑。作为25岁的年轻人，他在Odeonsplatz经历了充满战争狂热的人群。Friedrich Heer就此写道：“在这里，在人群的狂热中，希特勒经历了‘民族的共同体’，一道进入战争的兄弟的集体。在这里，希特勒经历了自己的圣餐仪式，实实在在的圣餐仪式……在这里，希特勒爱上了战争……在这里，希特勒后来在自己的战争信仰中同战争复员的人交流，这些人从1919年开始，年复一年地举办战地弥撒、布道、在纪念英雄和祭奠战争协会的旗帜以及战争纪念碑时发表政治演说，通过这种形式回忆战争，回忆他们的现实圣餐，回忆对他们精神-灵魂存在最深刻的震荡。”
希特勒成了战争的自愿参加者，在战争中负伤。战后，他把战败的原因归于世界犹太人，归于社会民主党和共产党的‘叛变’，归于自由思想。
仪式对希特勒来说意义越来越大，许多仪式他都是从自己在天主教会的经验中借鉴而来，这使得他在20年代与天主教会有一种很矛盾的关系。但是，他在新教圈子里为自己的理念获得了越来越多的追随者，同样，也在民族主义圈子里获得了追随者，尤其是在信奉日耳曼崇拜的圈子里。
随后，希特勒参加了极右组织，开始施展自己的演说天才。
通过这种方式，他与图勒骑士团建立了联系。后来日耳曼骑士团和图勒骑士团合并，成为图勒协会，协会积极分子包括后来臭名昭著的纳粹 Julius Streicher。民族主义、种族主义、神择信仰及其他的神秘主义观念和行为是协会的核心，其会刊是“民族观察者”。希特勒、Rosenberg、Streicher以及其他许多后来的纳粹头面人物都在图勒协会，同时也受到了这圈人的影响，相应的思想观念在纳粹头面人物身上也得到了体现。图勒协会还成立了“德国工人党”，1920年，这个党改组为“德国国家社会主义工人党”，1921年，希特勒当选该党主席，实际上是具有广泛权利的领袖。当时他声明：“抵抗犹太人就是我在为主的事业奋斗。”1922年，他在另一次演讲时阐释了自己的基督教观：
我告诉你们：我的基督教感情引导我向着主和救世者，让我成为斗士，他向我表明，他就是曾经孤独地……认清了这些有犹太人并号召与他们斗争的人，真正的神不是最大的忍受者，而是最大的斗士！怀着无边的爱，我作为基督徒和人通读了圣经中描述主如何振奋起来拿鞭子把那些高利贷者赶出神殿的章节……两千年前，有一个人也被这同一种族出卖……他反对的是犹太人的“上帝”，而这个上帝就是金钱。
1923年，希特勒认为推翻民主选举的政府的时机已经成熟，就发动了向Feldherrnhalle的进军。众所周知，这场政变失败，希特勒被关进监狱。他被判监禁5年，但是，如同那个时代典型的情况，半年之后他就被释放。在监禁期间，他写下了《我的奋斗》的第一部分。
他在《我的奋斗》中认同一种“积极的基督教”——不论这个概念该怎么理解吧——要克服各教派间的争斗。他写道：
国家社会主义运动认为，两大宗教系统对我们民族生存是同样珍贵的支柱，所以要与一切试图把我们民族实体的伦理宗教与道德稳固的这一基石贬低为政党利益的工具的政党斗争。
1928年，希特勒在解释纳粹运动时说：
我们不能容忍我们的队伍中任何人伤害基督教思想……我们的运动实际上是基督教的。我们衷心地盼望，在我们自己民族最深重的苦难中，天主教徒和新教徒能够团结起来。
对于希特勒来说，不信教的人不可容忍，而且意味着堕落，所以，学校的宗教课起着特别的作用，尽管希特勒并不一定希望宗教课由教会来上。1933年4月26日，希特勒攫取政权不久，就对Berning主教说：
……世俗的学校永远不能得到容忍，因为世俗学校不开设宗教课……我们急需士兵，有信仰的士兵。有信仰的士兵是最宝贵的，因为他们勇于献身……
希特勒发展了自己独立的宗教世界观，但是，有一点我们不能忘记，就是，希特勒一生都是天主教徒，一直在交教会税，也一直登记为天主教徒。他支持取消教派区别，但是从来不支持非基督教化。他极其厌恶两大教会相互间和各自内部的争斗。但是，在攫取政权后，希特勒更注重对神选的信仰。对他来说，一个有种族主义思想的上帝强调对德意志民族的拣选，而他自认为是上帝的工具。两大教会对他的这种态度几乎没有批评看法，所以从来没有对他提出指责。天主教会虽然不同意希特勒信仰的转变，但是，当希特勒变得强大的时候，两大教会都支持他的事业：支持他的反犹斗争，支持他的反自由运动斗争，支持他在二战中的战争行为，尤其支持他进攻苏联。无神论对他来说是眼中钉，比如，他在1935年5月21日的大型演讲会上就说：
“我们永远不允许无宗教、无信仰状态”。
这一表态受到了两大教会热烈的支持。希特勒坚决反对自由思想运动。对他来说，“有信仰的人”是世界观的主要承继者，而“不信的人”、“持批评态度者”、“怀疑论者”、“唯物主义思想者”或是“自由思想者”都是魔鬼的产物，必须得到铲除。
希特勒直到最后都公开反对歧视教会，即使他在小范围内偶尔对教会的作用发表批评性强一点的看法。
关于希特勒这个人先讲这么多，随后我们还会更多地谈到他。
关于希特勒手下的纳粹头面人物也可以说很多，现在只说这么多：多数纳粹头面人物对各自的基督教信仰保持忠诚，不论是多还是少。比如希特勒的帝国宣传部长戈培尔，他在1929年写道：
再来看基督。德意志的信仰问题与基督是不可分的……一个没有信仰的民族就如同一个没有呼吸的人。
希特勒内阁的几个部长与教会有距离，甚至试图为难教会，尤其是 Martin Bormann。戈培尔在1941年曾经反对他：“Bormann为什么要在这个时候散发关于教会问题的文件呢？教会问题不是对战争具有决定意义的问题。”

希姆莱的上帝信仰也一样有浓厚的种族主义色彩，他同样厌恶唯物主义思想，最坚定地代表领袖是上帝所派遣的观点。他写道：我们相信民族，血液的承载者，相信领袖，他是上帝为我们指定的。

回应：
本文阐述了希特勒的宗教经历及其宗教观，显然，希特勒是一个法西斯主义者，一个对抗文明世界的法西斯主义者，双手沾满了犹太人、基督徒、天主教徒，无神论者，共产主义者鲜血的郐子手。这是希特勒任何无耻的谎言也掩盖不了的事实。

我们不难看出ICLL把希特勒描绘成为基督教徒用意何在，只能说明，ICLL为了反基，已经达到一种非理性，不择手段的地步了。