正文
圣经奇迹之一：十灾还是七灾？或：埃及人的牲畜耐死
文章作者：乡下人进城
为了让法老允许他的以色列奴隶离开埃及，上帝给埃及降了十灾（还是七灾？）。问题在于，没有任何埃及史料证明曾经发生过这些或类似的灾难，而且，圣经自己的记述也是矛盾重重。
首先一个矛盾是，上帝究竟给埃及降了几灾？出埃及记说是十灾，而诗篇则说是七灾：
出埃及记所记载的十灾：
1． 水变血
2． 蛙灾
3． 虱灾
4． 蝇灾
5． 瘟疫
6． 泡疮
7． 雹灾
8． 蝗灾
9． 黑暗
10． 头生被杀
诗篇105:26-36记载的是七灾，而且次序也不同：
1． 黑暗
2． 水变血
3． 蛙灾
4． 蝇灾并虱灾
5． 冰雹与雷电摧毁葡萄和无花果
6． 蝗虫和其他害虫
7． 杀头生子
那个记述是对的呢？
出埃及记对十灾的记载更是矛盾。比如，耶和华第五次降灾时，用瘟疫杀了埃及人所有的牲畜 —— 中文版圣经出埃及记9:6说：“第二天，耶和华就行这事。埃及的牲畜几乎都死了，只是以色列人的牲畜一个都没有死。”翻译显然有误！德文版圣经都是说：埃及人所有的牲畜都死了。为什么中文版圣经要模棱两可呢？翻译者已经看到了麻烦？
在下一灾里，耶和华又让埃及人和他们的牲畜起泡疮（出埃及记9:9）—— 问题是：那些牲畜？埃及人的牲畜在第五灾里可是已经死光了！
在第七灾里，耶和华又用冰雹把已经死去的埃及牲畜再杀死一次：出埃及记9:19 现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的催进来，凡在田间不收回家的，无论是人是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死。…… 9:25 在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。
要么是埃及人的牲畜杀不死，要么是埃及人的牲畜死了以后可以象耶稣一样复活，而且复活了以后还可以生小牲畜，不然，耶和华在第十灾里所杀的头生里怎么会有牲畜的头生呢？（出埃及记12:29 到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。）
这场大屠杀是不是体现了耶和华的仁慈公义，在论坛上争论已久，这里按下不提。从历史的角度来看，圣经的记载完完全全就是权力的幻想，丝毫没有现实根据。如果这些灾难真的发生过，即使埃及人出于羞耻或其他什么原因隐瞒事实，埃及人的大冤家亚述人为了幸灾乐祸也要大肆张扬一番吧？
回答: 圣经奇迹之一：十灾还是七灾？或：埃及人的牲畜耐死
作者：josephshen
把相关经文找出来：《出埃及记》7章1节到13章16节记载了十灾，进城记录得没错，分别是：
1.“变水为血”（7：20-25）
2.“蛙灾”（8：1-15）
3.“虱灾”（8：16-19）
4.“蝇灾”（8：20-32）
5.“畜疫之灾”（9：1-7）
6.“疮灾”（9：8-11）
7.“雹灾”（9：13-35）
8.“蝗灾”（10：1-20）
9.“黑暗之灾”（10：21-29）
10.“埃及长子被杀”（12：29-36）
前9灾历时近一年，从尼罗河水上涨（首年6月）至以色列人的首个逾越节（次年5月），直到10灾最后击杀埃及长子结束。
诗篇
诗105:26 他打发他的仆人摩西，和他所拣选的亚伦。
诗105:27 在敌人中间显他的神迹，在含地显他的奇事。
诗105:28 他命黑暗，就有黑暗。没有违背他话的。
诗105:29 他叫埃及的水变为血，叫他们的鱼死了。
诗105:30 在他们的地上，以及王宫的内室，青蛙多多滋生。
诗105:31 他说一声，苍蝇就成群而来，并有虱子进入他们四境。
诗105:32 他给他们降下冰雹为雨，在他们的地上降下火焰。
诗105:33 他也击打他们的葡萄树和无花果树，毁坏他们境内的树木。
诗105:34 他说一声，就有蝗虫蚂蚱上来，不计其数，
诗105:35 吃尽了他们地上各样的菜蔬，和田地的出产。
诗105:36 他又击杀他们国内一切的长子，就是他们强壮时头生的。
诗105:37 他领自己的百姓带银子金子出来。他支派中没有一个软弱的。
诗105:38 他们出来的时候，埃及人便欢喜。原来埃及人惧怕他们。
圣经中没有“十灾”和“七灾”的字眼，实际上诗篇记录了八灾，进城数漏了一个，没有记录的是“畜疫之灾”及“疮灾”。其中的分别是因为文学体裁，诗篇是后人所写为了赞美神的作为，对历史材料必然是有所选择，而《出埃及记》是历史书，以记录历史为目的，当然会更清楚详细，因此应该相信《出埃及记》更真实。我们的文学常识也告诉我们，诗歌是允许作一些夸张和抒怀的，将诗歌当历史事实往往不够准确。
网友的质疑1:诗歌允许夸张的成份，是否圣经诗篇也在夸张？
其实答案很明显，圣经记载的诗篇与一般的诗歌不同，全然无误，并无夸张的成份。
从105篇的诗篇来看，记录的事实与历史书并无二致，以本篇与出埃及记所记的10灾相比，除了数量作了删减外，次序也有一些调整，主旨是赞美神的大能，因而，诗篇不能作为历史书去读，否则的话，就缺乏常识了。
网友的质疑2：诗篇105篇31节中记述了苍蝇和虱子同时降临？
其实，文学常识告诉我们，并行叙述的内容并不要求是同时发生的，举个例子：耶和华降灾于埃及，有变水为血之灾，并青蛙之灾，并苍蝇之灾...这种叙述不会让人联想到这几个灾祸都是同时发生的。因此，要得到准确的信息，还得参考《出埃及记》的描述。
网友的质疑3：对5灾的叙述和7灾的不同，是否可以类比？
事实上5灾即畜疫之灾描述得简略一些，但下文7灾即雹灾的描述已经作了补充，读者很容易联想，并由常识推理出来，不必重复描述，否则显得累赘。
网友的质疑4: 在5灾中的畜疫难道会因在房内及田野有所分别？
以现代流行病的常识回应一下，对付流行疫病的最有效办法就是隔离，现代人对付非典型肺炎，禽流感无不采用隔离及大规模宰杀，深埋疫畜、疫禽的方法，植物病害也是采取这种方法的。所以，埃及人把牲畜赶回户内与野外的疫畜隔离是避免交叉感染的有效方法，牲畜得以保存。
文章作者：乡下人进城
为了让法老允许他的以色列奴隶离开埃及，上帝给埃及降了十灾（还是七灾？）。问题在于，没有任何埃及史料证明曾经发生过这些或类似的灾难，而且，圣经自己的记述也是矛盾重重。
首先一个矛盾是，上帝究竟给埃及降了几灾？出埃及记说是十灾，而诗篇则说是七灾：
出埃及记所记载的十灾：
1． 水变血
2． 蛙灾
3． 虱灾
4． 蝇灾
5． 瘟疫
6． 泡疮
7． 雹灾
8． 蝗灾
9． 黑暗
10． 头生被杀
诗篇105:26-36记载的是七灾，而且次序也不同：
1． 黑暗
2． 水变血
3． 蛙灾
4． 蝇灾并虱灾
5． 冰雹与雷电摧毁葡萄和无花果
6． 蝗虫和其他害虫
7． 杀头生子
那个记述是对的呢？
出埃及记对十灾的记载更是矛盾。比如，耶和华第五次降灾时，用瘟疫杀了埃及人所有的牲畜 —— 中文版圣经出埃及记9:6说：“第二天，耶和华就行这事。埃及的牲畜几乎都死了，只是以色列人的牲畜一个都没有死。”翻译显然有误！德文版圣经都是说：埃及人所有的牲畜都死了。为什么中文版圣经要模棱两可呢？翻译者已经看到了麻烦？
在下一灾里，耶和华又让埃及人和他们的牲畜起泡疮（出埃及记9:9）—— 问题是：那些牲畜？埃及人的牲畜在第五灾里可是已经死光了！
在第七灾里，耶和华又用冰雹把已经死去的埃及牲畜再杀死一次：出埃及记9:19 现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的催进来，凡在田间不收回家的，无论是人是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死。…… 9:25 在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。
要么是埃及人的牲畜杀不死，要么是埃及人的牲畜死了以后可以象耶稣一样复活，而且复活了以后还可以生小牲畜，不然，耶和华在第十灾里所杀的头生里怎么会有牲畜的头生呢？（出埃及记12:29 到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。）
这场大屠杀是不是体现了耶和华的仁慈公义，在论坛上争论已久，这里按下不提。从历史的角度来看，圣经的记载完完全全就是权力的幻想，丝毫没有现实根据。如果这些灾难真的发生过，即使埃及人出于羞耻或其他什么原因隐瞒事实，埃及人的大冤家亚述人为了幸灾乐祸也要大肆张扬一番吧？
回答: 圣经奇迹之一：十灾还是七灾？或：埃及人的牲畜耐死
作者：josephshen
把相关经文找出来：《出埃及记》7章1节到13章16节记载了十灾，进城记录得没错，分别是：
1.“变水为血”（7：20-25）
2.“蛙灾”（8：1-15）
3.“虱灾”（8：16-19）
4.“蝇灾”（8：20-32）
5.“畜疫之灾”（9：1-7）
6.“疮灾”（9：8-11）
7.“雹灾”（9：13-35）
8.“蝗灾”（10：1-20）
9.“黑暗之灾”（10：21-29）
10.“埃及长子被杀”（12：29-36）
前9灾历时近一年，从尼罗河水上涨（首年6月）至以色列人的首个逾越节（次年5月），直到10灾最后击杀埃及长子结束。
诗篇
诗105:26 他打发他的仆人摩西，和他所拣选的亚伦。
诗105:27 在敌人中间显他的神迹，在含地显他的奇事。
诗105:28 他命黑暗，就有黑暗。没有违背他话的。
诗105:29 他叫埃及的水变为血，叫他们的鱼死了。
诗105:30 在他们的地上，以及王宫的内室，青蛙多多滋生。
诗105:31 他说一声，苍蝇就成群而来，并有虱子进入他们四境。
诗105:32 他给他们降下冰雹为雨，在他们的地上降下火焰。
诗105:33 他也击打他们的葡萄树和无花果树，毁坏他们境内的树木。
诗105:34 他说一声，就有蝗虫蚂蚱上来，不计其数，
诗105:35 吃尽了他们地上各样的菜蔬，和田地的出产。
诗105:36 他又击杀他们国内一切的长子，就是他们强壮时头生的。
诗105:37 他领自己的百姓带银子金子出来。他支派中没有一个软弱的。
诗105:38 他们出来的时候，埃及人便欢喜。原来埃及人惧怕他们。
圣经中没有“十灾”和“七灾”的字眼，实际上诗篇记录了八灾，进城数漏了一个，没有记录的是“畜疫之灾”及“疮灾”。其中的分别是因为文学体裁，诗篇是后人所写为了赞美神的作为，对历史材料必然是有所选择，而《出埃及记》是历史书，以记录历史为目的，当然会更清楚详细，因此应该相信《出埃及记》更真实。我们的文学常识也告诉我们，诗歌是允许作一些夸张和抒怀的，将诗歌当历史事实往往不够准确。
网友的质疑1:诗歌允许夸张的成份，是否圣经诗篇也在夸张？
其实答案很明显，圣经记载的诗篇与一般的诗歌不同，全然无误，并无夸张的成份。
从105篇的诗篇来看，记录的事实与历史书并无二致，以本篇与出埃及记所记的10灾相比，除了数量作了删减外，次序也有一些调整，主旨是赞美神的大能，因而，诗篇不能作为历史书去读，否则的话，就缺乏常识了。
网友的质疑2：诗篇105篇31节中记述了苍蝇和虱子同时降临？
其实，文学常识告诉我们，并行叙述的内容并不要求是同时发生的，举个例子：耶和华降灾于埃及，有变水为血之灾，并青蛙之灾，并苍蝇之灾...这种叙述不会让人联想到这几个灾祸都是同时发生的。因此，要得到准确的信息，还得参考《出埃及记》的描述。
网友的质疑3：对5灾的叙述和7灾的不同，是否可以类比？
事实上5灾即畜疫之灾描述得简略一些，但下文7灾即雹灾的描述已经作了补充，读者很容易联想，并由常识推理出来，不必重复描述，否则显得累赘。
网友的质疑4: 在5灾中的畜疫难道会因在房内及田野有所分别？
以现代流行病的常识回应一下，对付流行疫病的最有效办法就是隔离，现代人对付非典型肺炎，禽流感无不采用隔离及大规模宰杀，深埋疫畜、疫禽的方法，植物病害也是采取这种方法的。所以，埃及人把牲畜赶回户内与野外的疫畜隔离是避免交叉感染的有效方法，牲畜得以保存。
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