阿义：我在西藏看天葬（I - II)

我在西藏看天葬——(I)碎尸喂鹰目击记 阿义 ****** 阿義，男， 著有五部專著，百餘萬字，其中《美夢成真》、《我和遙遙在美國》（中國作家出版社版）、《洛杉磯女孩和她的創業老爸》（上海文藝出版社版）頗有影響。 ****** 圣地拉萨，四周的群山象八瓣莲花围拱。丰腴妖娆的拉萨河谷地里，憩息着人猿相揖别后前额更其光滑的吐蕃子孙。布达拉，金顶鰲首的布达拉，和香火鼎盛的大昭寺遥相呼应。须弥仙境里，佛的尊容如魔影般显现在心的银屏上，几乎每天，我都看见那种模仿内地都市的繁荣里，有藏民匍匐在地，长跪长叩。他们从何处来？向何处去？他们如何沿着物的轨迹膜拜心的偶像？祗要我窥见那些极其虔诚壮丽的景象，就会在跨文化旅行的孤独迷惘里，生出一种探索和追寻的渴望…… 1. 天葬台归来，瞥见藏民在路旁宰杀牛羊，头皮又发麻；食堂里有猪肉片熘白菜，呕吐难忍。糊裹糊涂地睡去又醒来，人象散了架子，头瘫在枕上起不来，被窝里竟有一股尸血的腥膻气味。一眼瞅见花瓶裹竖插的褐鹰毛——还当什么宝贝，快快扔了去！ 2. 一边是色拉寺的园林，一边高山垒白石。越近天葬台，越有死亡意识凉浸浸地袭来。在江南故乡听老祖母说，天葬，天葬，把尸体抬到高山顶，让老鹰来啄。我的眼前便有无限苍凉的蓝天，点点神鹰盘旋在罹难的尸体之上。 到拉萨后，看过一张模模糊糊的天葬照片，那朋友手指北郊：那边，那边高山上有块石头…… 北郊这么大，仰视山坡上的累累大石，每一回都以为要找到天葬台了，心一轰一轰的。 又爬上一道山岗，阳光直晃双眼。褐毛、秃头、利爪，几只鹰鹫就站在高原的大太阳裹，只只都有人大，着实令我吃惊不小。 我们顺着风化的山崖潜行而上，把照相机的镜头对准：一对丰腴的鹰翅，两只犀利的鹰眼……神鹰似乎理解我们的意图了，单腿腾挪着跳一跳，强硬的羽毛翕张自如。拉近，再拉近镜头，鹰们决不冲天飞去，却拖开翅膀，朝我们俯冲过来！霎那间，山岗上阴风四起，羽影乱舞。有人曾警告说，唐古拉山的鹰要饿了，还要啄骆驼和人的眼珠呢。 我们心惊胆颤地退下山岗。是我们侵入了他们的领地，是我们捅了鹰的马蜂窝。 3. 天葬台竟在东山根！一条浅浅的小河烂肠样的绕过来，阳光在水面珠玑般闪烁，牛羊在伏颈啜饮。 天葬台，突兀岩石也。这石头大约一层楼房高，二三十平方米，周遭全是死人的破衣烂衫、青丝白骨。血，乌黑的尸血从巨石上浸渍下来，上面已有人在幹活，传来叮叮噹噹的敲打声。两三个其貌不扬的天葬司拿尖刀把我们轰到一边的山坡上。我们的视线里有繁华的拉萨市市容，旋即小心翼翼、紧张兮兮地把目光收聚在天葬台上。 一具人尸，一堆人肉。 那人肉拌了糌粑就要喂神鹰，这死尸又将破剖开来。 一个天葬司绾拢死者的头发，绑在那块小石下伸出的铁丝上，麻利地取下叼在嘴裹的尖刀，剜、拗、撕、摘，卸零件样卸掉死人的大腿和胳膊，尸血恶毒地流窜开来。 热烘烘的内脏有点滑手，亏得头皮有铁丝拽得紧，也就顺当地切端了出来。慢悠悠提拎着，细细地切割，这些劳什子老鹰爱吃，要晚一点才给吃。撮起那个首级，不献给将军，却丢到岩凹裹，摁好了，用榔头砸个碎。乒乓的捣骨声直上天庭，跌坐的天葬司们哼起小曲来。 天葬司用胳膊肘撩擦他水湿阴沉的前额，有人给他斟青稞酒，递熟羊腿，他汹汹地擤掉鼻涕，扯开裤门撒尿，就着热热的尿水把手洗净，胡乱地吃、喝起来。 “雕啦——雕啦——！”有个天葬司在呼唤山岗上的神鹰，声音既苦涩又亲切。神鹰们横开翅膀，在天庭上痴迷地盘旋着，呼啦啦地降落，梳理起羽毛，整装待命。鹰和我对视良久，默默交流似曾相识的情感。生命召唤生命，都把死尸看作异类。 一只鹰傲首挺胸地走向巨石的盛宴，两、三只，四、五只，七、八只，一群鹰连扑带跳地跟将过去，一片钢铁利爪“扎扎” 的响起在倾圮的岩面上！羸弱的挣扎着才占了个一锥之地，雄健的已噙叼得快活个死。倒竖的翅膀，尖啸的叫声，天葬台是一锅烧沸的镪水，天葬司的脸色齐刷刷地古怪起来。鹰们集团行动，紧匝匝地窜到正中央，凝固成铁桶一块，纹丝不动。乌鸦，比神鹰小二三倍的乌鸦，被挤下高耸的山岩去。 4．昆虫吃植物；蛇、鼬吃昆虫；雕、鹰吃蛇和肉食性脊椎动物。一级在前，二级在后，三级再后，构成一幅生机勃勃的生态平衡图。 鹰还是人类当之无愧的清洁工。 5．象千千万万世俗的人们，我们固然憎恶苦难和残杀，却又为何乐於观看天葬仪式？象看过美狄亚杀死自己的儿女，或俄狄普斯王挖掉自己眼睛的悲剧，在看过天葬的场面后，我们为何能心满意足地踏荒而去？在解释此类现象的时候，有些研究家曾得出这样的结论：观看角斗表演和处决罪犯的乐趣基于此时产生的悲剧快感，它源於人性本能的恶意和残酷。弗洛伊德则露骨地说，人类存在着死亡的本能。我们倒赞同朱光潜先生的说法，这种观看的乐趣，来源於“一种主动的毛骨悚然的愉快感觉，能够强烈地刺激我们的生命能量和好奇心” 。 6．据初步考证，西藏早期的葬俗是土葬。我曾在西藏山南琼洁一带看见一片墓群，其中有松赞干布和文成公主的墓穴。那么，天葬的风俗来自何方？来自印度。一个天葬司後来告诉我说，这块天葬用的巨石是印度斯巴采都天葬台飞来的。《佛本生故事》裹还有“割肉贸鸽”的传说，查《罗摩衍那》，竟有这样一段诗句： 大地之主尸昆王答应了， 把自己的身躯送给老鹰， 後来他真的送给了那祗鸟， 国王啊，他升到了最高天宫。 佛教由印度和汉中原双渠道传入西藏以後，天葬就时兴起来了。崇尚天葬的藏族人认为：神鹰将人的尸肉带骨吞食，在高山之巅撒尿屙屎，死者就升天了，就能重新投胎到高贵人家了。 其实，这种升天或投胎运动并非易事。据《西藏亡灵之书》说，人死後，立刻进入“死亡最初过渡期”，这时期，只有少数人的灵魂可以逃避重返尘世的命运而永留天国，即便由神鹰携着飞升也不行。而多数人则由於恐惧和无知很快进入第二阶段——“人间现实体验过渡期”，此时，死者会看到自己的过去，起初看到的形象既完善又有力量，後来却变成了可怕的鬼怪幻影。为了逃离这种恐怖，死者才进入最後一个“寻求再生过渡期”。死者匆匆选择的人家并非都是高贵人家，有的沦为乞丐，有的则投生成猪狗。 西藏还有《360种亡灵超度法》这类书，这种死亡文化心理的研究已是相当发达，剔除鬼怪神乱的因素，倒给世界性的死亡临界心理研究提供范例。死亡的困扰是每一种哲学的起源，人类的原始文化心理也源於此，活人如何处置死者，就是最原始的文化也使用了多种方法，土葬、水葬、墓葬、塔葬、崖葬，乃至把尸体制成木乃伊等等。所有葬法都出於未亡人的两极矛盾心理：一种是对於死者的爱，一种是对尸体的反感；一面是对依然故我的尸体人格的眷恋，一面是对於物化了的臭皮囊的恐惧。讨好尸体和鬼魂者，厚殓尸体；以为尸体束缚灵魂飞升者，消灭尸体。“死亡”丰富了人类的心理：人在死的最末关节、无限转机中才获得生的概念，生死从此紧密相联，汉族传说中的西王母就成了生命神和死亡神的共同体。死亡打破了生存的直接性，也打破了感觉的直接性，人从自我的死亡中看到了一个根本不可企及的彼岸世界的存在，於是产生巫术、宗教与神话，於是才有浩渺纷繁、千古流芳的人类意识。 这样，我们在西藏看天葬，研究藏族的死亡意识及其处理方法，才有了更深沉的意义。 我在西藏看天葬——(II)天葬司自述 家住拉萨北郊巴尔库乡的天葬司巴桑，那年四十岁，脸黑得象尊青铜器，抑或一抹污浊的尸布，衣服的领口很脏，满手黑垢，戴一个绿戒指。对了，最古怪的是他的眼睛，一只眼象受了些创伤，掩蔽着；另一只则迸露出一缕凶光，跳烁不定。 我们站在田埂上，黄昏时分，四个墓穴般的鼻孔飘荡着泥土和青稞的气息……他给我细细道来。 我干这活儿，没什么特别的理由，哥哥是干这事的，我也学着他的样子干了。有人说我比哥哥干得好，干得干净，我很高兴，哥哥青稞酒喝多了，就糊涂了，干不干净了。老百姓是看不起天葬这个职业的，他们都说：“ 啊，东丹……”（声音在冷风里发抖） 不过我不是固定干这个的，有人来叫，去干一下，平日就干庄稼活，这样收入高一点，我靠这个养活老婆和七个孩子。等一会你到我家去看看，我们现在富得很。你们汉族死了人，把许多好东西都埋在地下，说是什么陪葬，我们藏族不这样做。我们认为人虽然死了，但尸体对其他动物还有用，就喂他们好了。拉萨喂老鹰，老鹰飞上天，就叫天葬；有的地方还喂狗、喂鱼呢。人的尸体已这样处理，他的遗物就更要派用场了，我们天葬司都把死人的东西拿回家。我们家现在漂亮的被子和卡垫垛到房顶高，衣服穿也穿不完，有时候就整理一下，拿出去卖。 有人总要问：你干这事，把人的尸体剁碎喂老娃（老鹰），怕不怕？怕？有什么可怕的？人死了，就什么也不是了，只是老娃爱吃的肉。剁碎让老娃吃干净了，这人就离我们走远了，再也不回来了。人总要死的，总要走的，总要变成没有的，葬在地下烂成泥巴，有什么可怕的？这是我的一项工作，我送他们走，我做干净这件事，让死人的亲属放心，让他们知道我负责任，好象我给人盖一座房子，盖得漂亮一样。长久干这项工作，就习惯了，死者的亲属待我也很好，昨晚就开始给我喝青稞酒、酥油茶，吃好饭菜了，还给我五十到一百元的天葬费。确实，我有时把钱看得很重，干这工作，很有钱。 那些外国人来看天葬，穿着花花绿绿的衣裳，把老娃都吓跑了，不敢来吃尸肉了，我们天葬司都很生气。有一次，我用尖刀去吓唬他们，赶他们，用糌粑扬他们的脸……。有的外国人用几百元钱贿赂我们天葬司，要我们允许他们拍照，拍电视，好拿到国外赚钱。我决不干这种事。最近，政府已发布通告，说天葬是我们藏族的传统习惯，不允许围观、拍照，我们就更理直气壮了。 我相信送别人上天的事是好事，我自己死后会幸福的。有人说我们天葬司的骨头是黑的，让他们说好了。有人把天葬司和铁匠看成下等人，这是旧社会的观念。旧社会要我们蹲在门角角吃饭，不准上桌，现在不一样，要好些。死了人的第49天，那家人又请我去吃喝，象最好的客人样待我，还给献哈达，吃了饭还让我带些回去。死了人的一年後，那家人又聚会，唱歌，跳舞，吃喝，请我去，说已故亲人再也不回这个家门了，可找到好去处了，这是我这个天葬司的功劳，要好好庆祝一下。死人的亲属很敬重我，我也就心满意足了。 丧葬的仪式有一整套的，有的人家很讲究，也有的人家不讲究，我随便。死的人先在家停放三天，下面放个土坯，这几天他们家中有人来吊唁。第三个晚上，他们家请我去了，吃喝到夜裹一两点钟，我醉熏熏地有点想睡，他家的主人就叫我先收拾尸体。我把尸体的衣服剥光，盖上一条白氆氇，盘好。 第二天一大早，死者的后代背上尸体围着一堆火向左转三圈，向右转三圈。过去是送到门口让我背去天葬的，背的时候不能回头看，恐怕死人的灵魂又回家。现在有汽车了，死者的後代一直把死者背到车上来，有一、两个死者的朋友和我一起去天葬台，他家亲人就不去了。过去背尸体那个重啊，死人的头被折到腹前，一团的。天不亮，每逢下雨下雪，路又坏，我连人带尸经常要摔到水塘或雪堆里。现在可好啦，一溜烟就到了普隆卡天葬台，老娃们，对，老鹰们还在睡觉呢，慢慢来……。先让他们家朋友在边上烧起松柏、香草，香草上撒了三荤三素的糌粑。 我们是先在尸体的背上起刀的，接着剖腹，把尸体栓绑在一块大石头上，这样好拉着取出内脏，切掉肉。最麻烦的是去头皮砸头骨，还要砸手骨、腿骨，天葬台的凹凹就是这样被我们砸出来的。我们先把瘦肉留在一条袋子裹放在一边，招呼老娃们先来吃掉拌上糌粑的骨碎和肥肉。後来才把袋子裹的好肉倒出来给它们吃，乌鸦在边上，总是吃不到。老娃在山腰的乱石堆裹住，我们都熟了，一呼名字，名字可多啦，它们就黑压压地飞过来，脚爪在地上走得“扎扎”响。有一天，一个部队的战士打死了我们的一头老娃，老百姓就不肯了，要部队处理这战士，老娃是我们藏族的神鸟。 我把尸体处理完，死人的朋友就给我献黄、白的哈达，我也不洗手（是，有的撒一泡尿洗一洗手），在裤子边擦一擦手，吃起他们准备好搞劳我的酒肉来。要穿白大褂也可以，这样卫生些，可是怪得很，我们从不害病。有时有城裹来的医生来解剖尸体，做些记录，据说有一个大学生解剖了一百来个尸体，研究病因，考上了专搞研究的学生，对，研究生。有时有个喇嘛在边上念经，得一点钱。 干惯了这事情，长久没有叫去干，就不好过。虽说我死後没有资格天葬，祗能水葬或土葬，但我不管以後的事，祗要我现在生活得好。能替别人做点事，做这件总该要有人去做的事，我就高兴了。（哑然失笑）