重讀大學2
(2007-04-04 10:01:43)
下一个
格物,致知,
誠 意 正心。
修身,齊家,
治國,平天下。
常聽到的是后四項,皆推己及人之事。而前四項,則俱在一己之內,全與個人修身有關。 照朱熹的講法,這個次序不可亂,而功不可廢。前四項和后四項,統稱大學的八條目。
條目是細節,細節之上有規模,于是大學首句,開宗明義,是三綱領。
大學之道在明明德,在親民,在止于至善。
據說是孔子所言,由弟子曾子所記。曾子就是曾皙的兒子曾參。孔子曾說過他“魯”,也就是魯鈍。而他的爸爸,想來是個具藝術氣質雅士,孔子當年讓弟子各言其志, 他說出了“莫春者,春服既成,得冠者五六人,童子六七人,浴乎忻风,风乎舞(雨亏),咏而归。” 气象大大超脱出子路,冉有和公西華,得孔子的贊賞“吾與點也”。而這個魯鈍的曾參,卻是將孔門學問傳了下去的人。據宋朝二程說,曾子和孟子都是”剛毅”之人,孔子則說過“剛毅木訥,進仁”的話。
中國的文字大有深意,最近頗迷“說文解字”。道字看起來是一個大人頭在足上,行于路,所以道就是人行走的路,是隱喻也罷,不是也罷,中國字就是對實實在在人生的反映。道是可行的,必是給人行的,且不是一個人的私家之路,而是天下人都可以行的,所以是大道。
德,吾師說韓愈的講法最好,“足乎己,不待求于外者”。德用明,令人想到光。陽光。不明的時候,可能是窗簾,可能是屋子,也可能是眼睛的問題。所以明德要用“明”的,拉開窗簾,走到屋子外,摘掉墨鏡,說簡單也簡單。
朱熹的講法有他自己的一套體系。明德是人生來就有的“虛靈不昧,具眾理而應萬物”的心。由于氣秉之拘,人欲之蔽,而幽昧不明,所以大學之道,首先要復人本初之明。最高的境界是止于至善。不偏不倚,無過無不及,也就是中,不是一時如此,而是止處與此,平常不易,或者就叫“庸”。看看如今這些字被誤用濫用的程度,便知道世道是如何。
親民,朱熹解作“新民”,是照了“程子”的說法,但出土的郭店老子竹簡里,的確有親新互用的例子。“新民”,是承了自明明德之后而來。是八條目的后四條之事。“親民”不見得“新民”,想想自己的經驗,想想自己的老師就很清楚。
止于至善。首先要知道什么是至善。由知止到得止,是這樣的過程:“知止而后有定,定而后能靜。靜而后能安。安而后能慮。慮然后能得。”
所以要先知止。(待續)
不如我再寫一篇來解釋下『大學』里的這幾句吧。
譬如磨镜。垢去明存。譬如澄水。致手搅之。心中浊兴。故不见道。譬如持炬。入冥室中。其冥即灭。而明独存。
for 止and定
犹如执炬。逆风而行。必有烧手之患。
犹木在水。寻流而行。不触两岸。不为人取。不为鬼神所遮。不为洄流所住。亦不腐败。吾保此木。决定入海。
静针对心而言,如朱熹注「心不妄动」。譬如所谓「静坐」,并非着重在身,而是求心无杂念而已。
安针对身而言,所谓「随处而安」。又有「安身立命」的说法。
「安」,据『说文』,同「立争」,从女在屋中,所以为安。
e.g. brightness, and stay/holding, another example.