佛法如仪 并无高下【转贴】

佛法如仪并无高下之分，谈气功的高、中、低层次

要说气功的层次，我自己也没有练到高层次，只能从理论上谈谈，供大家参考。
在谈气功之前，先谈谈气功是什麽？气功是研究了解人类自身及宇宙奥秘的一种手段。科学创造了物质文明，现代科学发展到了很高阶段，科学是研究物质的学问，它是用向外求知的方法来研究。科学研究是用五官功能去研究和思考，各种仪器是五官的伸展，也就是说科学研究要用『六根』，离不开六根的功能。而气功与科学恰恰好相反，气功是用向内求知的方法认识世界。要求人们暂时停止六根的活动，用人们高级的潜意识去认知世界和人生的精神学。我们在物质世界学知识、学文化、学科学是越学越多，是（1+2+3---)，气功恰恰相反，要我们学到的知识暂时废止，是（1-2-3---)，这是最难理解和懂得的。
现代科学到1905年爱恩斯坦在狭义相对论中才谈到时间、空间不可分割。早在二千五百多年前老子和释迦牟尼佛已提出【时空无二】的理论。中国先贤指出古往今来谓之宙，四方上下谓之宇，已经知道了宇宙（空间和时间）不能分开。为甚麽哲学家、宗教家们两千多年前就懂得这个道理呢？因为他们用的是内求法。在家静坐、沉思、默想时断掉日常的思维，让他们的先天感知功能也就是先天六根发挥作用。当人们越用后天六根，先天六根就越来越淡化消退。当练功时废止后天六根，先天六根的功能才会出现。
在物质世界中练的气功大多数是有动作和用意念，用后天六根，即用脑（意念）、用鼻（呼吸）、眼（观念）、耳（听音）、舌（念经），凡用动作和意念的都是有为法，是属低层次的功法。学有为法是为了去掉后天六根。好比过河要用船，到达彼岸就要离船，留在船上就上不到岸。丢掉后天六根才能进入无为法，进入中级功法。有为法有很多法门，为甚麽这麽多呢？因为功法因人而异，法无定法。但是到了中级就只有一种功法，一个门派了。万法归一，那就是【无为法】。道家谓【清净无为】，佛家谓【万法皆空】，进入无为法就没有意念，一用意念就不是中级功，仍旧是低层次的功法了。那麽有为法气功中有无高低之别呢？从功法门派来讲并无高低之分，是法法平等不分高下。按照不同对象与需求各有特点，各有所适。释迦牟尼佛说【诸法如仪，并无高下】，我们不应以高低、好坏来批评比较不同功法。只有在同一门派的功法中可以有初、中、高级阶段之分。
那麽在传统功法中有没有正法与邪法之分呢？凡是道源于虚静，法源于易简就是正法。不讲虚静归于邪术：不讲易简归于旁门。主简主易就是去掉妄念，万念化一念，一念化无念。分别就是这麽简单。不过旁门也好，邪术也好，里面也有学问。在不离大道理的条件下如有兴趣也可以学学。只要心正邪法也可以练成正法：心不正，正法也会练成邪法。关键在于练功者和教功者本身。
教功也是一门学问，有人修炼得很高，讲得很少难以言宣。练功感受和道理说不出来。功越高越不易说得明白。并非有意隐瞒，是无法用有限的言词作出恰当的表达。故此我们不能从外表取人，也不能以名取人。有人很会说，做大广告宣传，名气很大。不要以为名气大就是功能高，广告小就功能不高。有不少人是盛名之下，其实不符，不能以名气取人。
功力是要靠功德来养。练功者要修德。大家都知道功德是要做好事，与人为善，普渡众生。但功德也分上、中、下三等。
下德者积的是阳德，做好事让人知道，记在功德簿上，刻在纪念碑上，为扬名为来世果报。中德者积的是阴德，做好事不为名，不为己，人不知也看不出他有德。上德者不思善也不思恶，不去想这事是善和恶，很自然去做，做好事是出乎本能。
有为法要学要练，要用六根调身、调息、调心，所有方法都离不开意念。凡有意念活动的功法都是初乘功法。到中乘即中层次，要无为不用意念，那就不叫【练】，叫【修】。【修】是指修正、修改。修改什麽呢？一是修改对【人】的认识。二是修改对宇宙许多错误的看法。中乘功法不用第六根来练，是在虚无境界练气化神，当神足神全就能出神，现法身，会有特异功能，但有决不能表演、不说、不用。常人练到此境界已很难，再进一步到上乘功，不叫练，也不叫修。叫【证】。证明、正果、正道。在空无境界以智慧感知证明前人所说很多道理和叙述是对的、是事实。因时间关系，先讲到这里，下次再谈。
加拿大气功研究会 李之楠