木铎杂志 第六期（二）

 ：三，古文欣赏：国语-邵公谏厉王弭谤

原文：

厉王虐，国人谤王。邵公告王曰：‘民不堪命矣。’王怒。得威巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目王流王喜，告邵公曰：‘吾能弭谤矣，乃不敢言！’

 邵公曰：‘是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多；民亦如之。故为川者决之使导，为民者宣之使言。顾天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，蒙诵，百公谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽，史教诲，耆，艾修之，而后王斟酌焉。是以行事而不悖。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其原湿之有哦沃衍也，衣食于是乎生；口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其于能几何？’

王弗听。于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。

 

翻译：

厉王暴虐无道，放纵骄傲，国人都公开议论他的过失。召公劝谏说：“人民忍受不了您的命令了！”厉王发怒，找来一个卫国的巫师，让他来监视那些议论的人，发现了后就来报告，立即杀掉。这样一来，议论的人少了，路上相见也只能互递眼色示意而已。

厉王见此非常高兴，告诉召公说：“我能消除人们对我的议论了，他们都不敢说话了。”召公说：“这只是把他们的话堵回去了。堵住人们的嘴巴，要比堵住水流更厉害。水蓄积多了，一旦决口，伤害人一定会多；不让民众说话，道理也是一样。所以，治水的人开通河道，使水流通畅，治理民众的人，也应该放开他们，让他们讲话。

所以天子治理国政，使公卿以下直到列士都要献讽喻朝政得失的诗篇，盲人乐师要献反映民情的乐曲，史官要献可资借鉴的史书，乐师之长要献箴戒之言，由一些盲乐师诵读公卿列士所献的诗，由另一些盲乐师诵读箴戒之言，百官可以直接进谏言，平民则可以把意思辗转上达天子，近臣要进行规谏，同宗亲属要补察过失，乐师、太史要负责教诲，师、傅等年长者要经常告诫，然后由天子斟酌而行，所以事情做起来很顺当，没有错误。

民众有嘴巴，就如同大地有山川，财货器用都是从这里生产出来；民众有嘴巴，又好像大地有饶田沃野，衣服粮食也是从这里生产出来的。民众把话从嘴里说出来了，政事哪些好哪些坏也就可以从这里看出来了。好的就实行，坏的就防备这个道理，就跟大地出财物器用衣服粮食是一样的。民众心里想什么嘴里就说什么，心里考虑好了就去做。如果堵住他们的嘴巴，那能维持多久呢！”

厉王不听劝阻。从此，国人都不敢说话，过了三年，大家就一起造反，袭击厉王。厉王逃到彘（ｚｈì，智）。

 

四，一起学论语

01.季氏之忧在萧墙之内章

 

16．01 季氏之忧在萧墙之内章（一）

 （季氏-即季孙氏，鲁国权臣；伐-攻打；颛臾-音ZHUAN YU 专余，国名，鲁国的附庸国；冉求、仲由-都是孔子的学生，前后任季氏家臣；无乃尔是过与—难道不是你的过失吗？夫子责备冉求；东蒙-山名，颛臾国在东蒙山下，言东蒙即指颛臾国；以为东蒙主-颛臾国国君是鲁国先王封敕的，故不可攻打；在邦域之中-在鲁国国境内，故不必攻打；社稷之臣-颛臾国国君还有鲁国王公大臣的身份，故不应攻打；）子曰：有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”中南海衮衮诸君醒醒吧-人命关乎天，兵祸不可兴！

  季氏将伐颛臾。冉求、仲由见于孔子，言：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”

 大陆台湾邦域之中矣，（中美有公报云：‘两岸同属中国’）是社稷之臣也。何以伐为？衮衮诸君，叫打叫杀，情何以堪？一俟开打，如虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”上风一意孤行，在下危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？子曰：有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”中南海衮衮诸君醒醒吧-人命关乎天，兵祸不可兴！

 

 

16.01 季氏之忧在萧墙之内章（二）

 

  （夫子欲之-此‘夫子’指季氏；周任-人名，古代名人；‘陈力就列，不能者止’-凭自己的能力任职，起不了作用就离去；‘危’、‘颠’—盲人行走之状；用彼相-请你等相助；且尔言过-此指‘危而不持，颠而不扶’就是你们的过失；兕-音SI 四，野牛；柙-音XIA霞，囚笼；龟玉-占卜用的龟，祭祀用的玉器，引申名贵器物；椟-音DU独，柜子，是谁之过与-夫子用比喻说明冉求明知季氏之恶，不能制止又居其位而不去，则过大矣；）

 

冉求语：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”

 

16.01 季氏之忧在萧墙之内章（三）

 

（费-季孙氏的领地；固而近于费-城墙坚固，离费邑又太近，引申为对季孙氏有威胁；子孙忧-是季氏后辈的隐患；这段话表明了冉求是参于筹划攻打颛臾国的；疾-痛恨、不齿；舍曰欲之-嘴上不说谋其利；必为之辞-实际上编造理由必谋之；丘-孔子自称；夫如是-若国内能做到如此；远人- 此指非管辖区内的百姓；修文德以来之-修治德政，使远人信服而来，引申为不应该举兵远征；既来之则安之-若远人因信服而来了，就要欢迎安置；今由与求-此指仲由和冉求，仲由虽然没有参与攻伐之事，而素不能辅之以义，亦不得为无罪，故夫子一并责之；相夫子-此指辅助季孙氏；萧墙之内-宫墙里面，引申为因不均不和，将有内乱；）

 

冉求语：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’，而必为之辞。丘也闻：有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

 

 

  读经书有感如下：

大陆台湾邦域之中矣，（中美有公报云：‘两岸同属中国’）是社稷之臣也。何以伐为？衮衮诸君，叫打叫杀，情何以堪？一俟开打，如虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”上风一意孤行，在下危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？子曰：有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”中南海衮衮诸君醒醒吧-人命关乎天，兵祸不可兴！河北读者

 

 

 

 

    02.天下有道章 

            16.02 天下有道章   

 

  （此章通论天下之势。天子、诸侯、大夫、陪臣，古代上层社会的结构和层次；陪臣-即家臣；天下有道-政治清明，也即在正统的社会次序下；礼乐《音YUE岳》征伐-指一切国家大事；十世、五世、三世-引申都不会久远之意；希不失-稀有不失败的；陪臣执国命-家臣把持国家大事；政不在大夫-政令不是由大夫把持，也即大夫不可专政；天下有道，庶人不议-上无失政，则下无私议之意，非禁议）

  读经书心得：

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

 学习经文心得：

夫子教诲：天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。广开言路去污霾，道路以目王流彘！历史教训，勿谓言之不预！

江苏读者   

木铎杂志 第六期全文刊载完毕，谢谢支持。202110/11