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淨空法師 中峰三时系念法事全集  (第五十三集)

(2009-04-19 18:57:53) 下一个
中峰三时系念法事全集  (第五十三集)  2003/7/5  澳洲净宗学院  档名:20-15-53

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中峰三时系念法事全集  (第五十三集)  2003/7/5  澳洲净宗学院  档名:20-15-53

  诸位同学,请看第三时第二次的念佛,绕念。

  无西方极乐世界。大慈大悲。阿弥陀佛。】

  这也是绕念一千声,我们合前面一起来看。在这个《系念法事》当中,三时合起来,一个人大概念四千声佛号;一个人四千声,十个人四万声,一百个人四十万声。通常这个系念佛事,我们一般做的时候人数大概总在一百到三百人之间。如果三百人的话,三四一百二十万声佛号,你说这个力量多大!何况再加上这里面赞佛、诵经、念咒、开示、说法、发愿、回向、忏悔,你这样去观察,你才知道这个法事的殊胜。

  这些年来我们在全世界各个地方提倡,每个净宗学会都带头在做。对於这个大时代里面的灾难,消灾免难肯定是有益处的。这个利益,我们看看江本胜博士在日本琵琶湖做的实验,他人数并不多,三十多个人。这麽多人的力量,一个小时,请一个法师带领大家念经,把自己的意愿、善意回向湖水。大家心里面有这个意念,诚诚恳恳的意念,异口同音说「湖水清洁了,湖水乾净了,我们非常欢喜,非常感谢」。一个小时的祈祷,过了两三天,这个湖水果然乾净了,波浪也没有,染污也没有。你就晓得善意讯息的加持。

  植物、矿物都有能见、能闻、能觉、能知的本能,这个本能是法性的本能。法性本具的德性就是我们一般讲的仁慈、博爱。最近这十几年来,我们归结大乘教义,提出修行的纲领「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,这是法性本具的德行;能见、能闻、能觉、能知是法性所具的本能。经上这麽说的,中峰禅师在此地开示也是这麽说的。现在科学家逐渐逐渐证明了。

  昨天我收到一份传真,好像这本书是台湾出版的,做了一个报告,《植物的秘密生命》。有人也做了很长时间,用科学方法来实验,发现植物能见、能听、能觉、能知,而且没有距离,人对它的心意,它完全明了。以前我们认为这个东西没有生命的,现在这些科学家研究发现植物有生命,人家善意照顾它,它感恩。照顾它的人如果是出了事情,或者是远离了、他去了,它会感到很悲哀、很沮丧,垂头丧气。如果这个照顾它的人回来了,它很欢喜,都能看得出来。整个宇宙是活的!

  我们有几百人在这个地方,念佛是最殊胜的讯息,最真实、最善的祝福,天地鬼神都感动!所以,系念法事里头最主要的就是念佛。听了开示之後万缘放下,一心一意执持佛号,真正做到不夹杂,一句一句接着,不间断。念一千声,通常我们是一千零八十声,我们一串念珠是一百零八,十串是一千零八十声。当然念佛的时间愈长愈好,因为这个法事里面开示的很多,开示非常非常宝贵,真是冥阳两利。

  下面这一段,中峰禅师节取《慈云忏主净土文》,正如同第二时禅师引用的大慈菩萨的发愿文。像这些地方我们能够看到古大德的心量,他们是包容的,他们是不分彼此的,不一定要样样东西都是自己的。第二时我们看到,「十方三世佛,阿弥陀第一,九品度众生,威德无穷尽」,这是大慈菩萨的发愿文,这个地方我们看到慈云忏主的净土文。从这些地方我们能够看到禅师的心量,包容、自他不二。别人所说、所教的,跟我自己所修相应的,那不是别人,就是「我」!

  你看看前面他讲的话,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」。既然阿弥陀佛跟我已经不二,大慈菩萨也不二;大慈菩萨即是我心,我心即是大慈菩萨。在这个地方亦复如是,我心即是慈云忏主,慈云忏主即是我心,自他不二,性相一如。人契入这个境界,天下太平,还有争执的吗?没有了,自己跟自己不会争。这个文我们也读得很多,有很多同学常常念。现在我们也读这段文。

  心归命。】

  这一开头就给我们点出来,归命也就是归依。从字面上来看归命比归依还要真诚,真诚到极处,归是回归,全方位的回归。『一心归命』!归到哪里?

  乐世界。阿弥陀佛。】

  这是一个真正彻底觉悟的人,如果不是真正彻底觉悟的人,他不可能全面归依『极乐世界,阿弥陀佛』。真正能做到,古德常讲两种人,一种上根利智,他对於诸法实相完全明了,一丝毫疑惑没有,所以他是世出世间万事万法彻底放下,「一心归命」。上根利智的!哪些人?我们今天在大乘法里面看到的,法身菩萨!尤其是十地菩萨,始终不离念佛,真的是一心归命。另外一种人是下愚,谚语常说愚不可及,他那种下愚我们比不上他。为什麽?他也是一心归命,你问他这些道理,他完全不懂,他的师父教他:你老实念佛。他就乖乖老实念佛,居然他一个妄念都没有,全心投靠,一心归命,他做到了。你问他什麽道理都不懂:师父教我的,师父教我这样,我就这麽做。

  在近代,我们在《影尘回忆录》里面读到的,修无法师、晒蜡烛的那位法师(名字我一时想不起来,以前很熟的)。另外倓虚老法师常常讲的,谛闲老和尚有个锅漏匠的徒弟,都是没有念过书、不认识字,老实!师父教他怎麽做,他就怎麽做,他就做到底,一生没有怀疑过。他能真的做到不夹杂、不间断,成功了,真正不可思议!最难的,不上不下,当中这个所谓半吊子最麻烦了。你说他没有智慧,好像挺聪明的,你说他真有智慧,他疑虑重重,这样的人难度!我们知道世尊当年在世讲经说法四十九年,为什麽人讲的?就是为这些人讲的。上智、下愚太简单,佛度他们不费力气,很容易得度。佛对我们的恩德大!我们在此地看了慈云大师这段文,感触很深!要常常想想自己有没有做到一心归命!「极乐世界,阿弥陀佛」。这个净土文还是祈愿文,祈祷发愿:

  以净光照我。慈誓摄我。】

  这个愿很灵,感应非常灵敏。为什麽?一心归命的。一心就是至诚心,真诚到极处,心里面不夹杂丝毫的妄想,分别执着当然没有。真正做到不怀疑、不夹杂才是一心,这个一心祈愿感应不可思议。『愿以净光照我』,阿弥陀佛,这是以自性究竟圆满般若之光,这个光没有染污,本来就清净的,永远不受污染。佛心性放光,世界也放光明,世界是法性,佛性跟法性是一个性。世界的光是什麽?世界的光,就是我们中国人讲的气,中国人讲气,中国人讲风水。这个地方聚气风水极佳,在佛法里面讲这是世界放光;外国人讲的,是磁场。

  地球有地球的磁场,太阳系有太阳系的磁场,这科学家常讲,我们听得耳熟。世界放光!刹土放光!这个光是一切诸法本具的德能,不是从外头来的,每个众生都有,没有差别,完全相同。那为什麽在事相上有这麽大差别?佛给我们讲,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得」。佛说得这麽清楚、这麽明白,你的光明为什麽会失掉?因为你有妄想,你有分别,你有执着,妄想分别执着把你自性里面的德能遮盖住了。诸位要知道,遮盖住了,并没有失掉。好像阴天下雨,浓浓的乌云把太阳遮盖住,太阳没有失去,还在,只是受了妨碍,遮盖了,它的光削弱,不能发挥圆满的德用,就是这麽回事情。

  如果我们能够把妄想分别执着的乌云除掉,自性的德能就圆满现前!太阳还是光明遍照。我们现在在迷,我们性德的净光失掉了,现在求佛加持。佛光注照使我们的障碍能化解,这是真的不是假的。现在我们如何具体落实?佛光照我,我的妄想分别执着就化解,烦恼习气渐渐就消除了,好事情!佛光就绕在我们的身边,问题是你要接受。你说:我没有看到佛光,我怎麽接受!经本所在之处就是佛在那里放光。所以,我们为什麽常常想着要印送《大藏经》,要把世出世间最真实的宝藏(法宝)介绍给一切众生?「净光照我」!

  在近代又增加了一重障碍,什麽障碍?现在人不学文言文了。要知道文言文是中国人古老祖先们无比智慧的创造,因为他们知道语言会随着时代变迁的。如果文字跟语言合一,古时候人的话我们现在听不懂,古时候人写的文字,我们现在没有法子读了,要找专家、考古学家,还未必能真正懂得它的意思,一般只是猜测。所以中国人的老祖宗聪明,他把语言跟文字分开,语言不管怎麽变法,文字决定不变。这一招厉害,文字是个工具,把远古祖先他们的智慧,他们的经验用文字记载下来,传递给後代子孙。让後代子孙从文字上读到之後,如同面对面通信谈话一样,这是非常伟大的发明,全世界任何国家民族所没有。

  现在大家不要了,认为文言文艰难,实在讲文言文是一点都不艰难,非常容易。你不学那就难了,你要学就不难。我早年到台湾,我还收集大概有十几本,不多,好像是十二、三本,民国初年小学生读的东西,里头有小学作文,民国初年的小学作文,模范作文。这些年常常搬动到处流浪,这些东西散失了,现在大概还有五、六本。这些十岁左右小朋友写的文章,现在大学文学系里面的学生,不但写不出来,他念都有困难,他还要去查字典找资料。这就说明今天大学文学院的学生,不如民国初年小学生的程度。

  十岁左右小朋友能够写得出文章,当然佛经对他来讲没有困难,佛经是最浅显的文言文。在民国初年那种文学程度,小学生就能读经。这是祖师大德翻经的时候,特别用最浅显的文字,所以佛经的文字在中国文学史里面称为变体文。你要跟古文比比,像《古文观止》比一比,《古文观止》任何一篇文章都比佛经艰深。佛经可以说是当时的白话文,翻经祖师的意思希望佛经普遍流通,不要有文字障碍。今天不读文言文,加重了一层困难。现在在困难当中还有一层困难,现在大家使用简体字,繁体字他不认识,这又加了个困难,你说这个麻烦大了。使这个真是无上的法宝,能够帮助我们解决世出世间一切问题的典籍,跟我们的距离愈来愈远,想到这一点真是令人痛心。

  我们这些後代子孙忘了祖先的恩德,不知道祖先用心之苦,对後辈爱护之深。所以我们今天读到这个地方,「净光照我,慈誓摄我」,这个「誓」就是四十八愿,愿愿都是帮助一切众生破迷开悟,往生净土,一生成佛。佛有这个愿,我们今天有心、真心来祈求,跟阿弥陀佛本愿相应。要真正做到相应,那我们也要像阿弥陀佛一样发四十八愿,我们每天读诵经典,当你读诵的时候,就是佛光照一次,佛光就在照你。你在念佛,声声佛号,佛的光明都照你。

  密教里面的大灌顶,灌顶是什麽意思?黄念祖老居士在《无量寿经》注解里面说得很清楚,他本人是密宗的金刚上师,他讲的我们很好懂。这个灌顶,顶,是最高的佛法,至高无上的大法。灌是什麽?灌是传授。换句话说,灌顶真正的意义,是把无上大法传授给你,这叫灌顶。我们今天知道,无上大法是什麽?是《无量寿经》、是《弥陀经》,无上大法!

  隋唐时代那些高僧大德都是各个宗派的祖师,几乎他们公认《华严经》是世尊四十九年所说一切经里面第一经,称它为经中之王。《华严》最後归净土。所以这些祖师大德说《华严》、《法华》这些大经,都是《无量寿经》的引导,佛这些大经大论引导你归《无量寿》,引导你归西方极乐世界。这个话我们听了一点都不错,确确实实如是,引导你到西方极乐世界。那麽西方极乐世界才是第一的第一,无比的殊胜。

  我在介绍这些大经讲得很清楚,我们把《无量寿经》从头到尾读一遍,就是阿弥陀佛跟十方一切诸佛如来给你灌顶一次。你念两遍给你灌顶两次,你在一生当中受诸佛如来的灌顶,不知道有多少次!可是还没有开悟,还那麽糊涂!你就想到你的业障多重,天天给你灌顶你还没有开悟。业习烦恼之可怕於此可知。怎样接受佛光注照?接受大法灌顶?我在讲席里头也常说,必须要把自己障碍除掉。我们有严重障碍,障碍住、挡住,佛光照不到我们,这个灌顶我们没有办法接受。我常常劝同学,不知道劝多少次,要把自私自利这个念头拔除;放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘的享受,放下贪瞋痴慢。果然真的能放下,你的障碍没有了,「净光照我」,真照到了,「慈誓摄我」,真的有摄受力,你会感觉到。顶法灌我,你也体会到。

  你的烦恼,我可以说每个月、每个月会轻,月月烦恼轻,月月智慧长,你会法喜充满,你会非常欢喜爱好学习这些法门。为什麽?你真得利益。功夫果然得力,每个星期你会感觉得不一样。就是进步是一个星期一个星期,清清楚楚、明明白白。功夫达到高水平的时候,你会感到什麽?天天不一样。今天跟昨天不一样,昨天跟前天不一样,进步快速!只要真干,这个事情人人平等,本来平等,问题就是你肯不肯干?肯不肯放下?关键就在此地!看破、放下,放下、看破。看破帮助你放下,放下帮助你看破。看破是智慧,放下是功夫,一放下心就清净,清净心生智慧。

  为什麽不肯放下?为什麽对於烦恼习气那麽样的贪着!要常常记住,佛在般若会上讲的是真话,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,常常想着。为什麽?对付你无始劫以来的迷惑、贪恋。你放不下就是迷惑、贪恋,样样还要争取。真的明白了,人家送给你,你都不要。为什麽?虚妄的,不是真的。万法皆空,包括我自己的身体都是虚幻而不可得。《般若经》上讲得好,「一切法,无所有、毕竟空、不可得」。真正能把世尊这样的教诲落实在生活当中,那你就天天有进步,天天智慧增长。就像惠能大师在《坛经》里面所说的,他跟五祖讲的,「弟子心中常生智慧」。那个境界不是天天生智慧,是念念生智慧!这是什麽人?法身菩萨。明心见性,念念生智慧,他不生烦恼;烦恼没有了,断乾净了。

  所以在这个地方,我们一定要懂得一心归命,一心祈祷,求佛加持,我们的进步快速。祈求,自己要有行动,没有行动,只是口里面,这是虚妄的,这个不会有感应,要有行动。什麽样的行动?下面这就说了:

  今正念。称如来名。为菩提道。求生净土。】

  这是拿行动出来,真的在求。正念拣别,邪念远离了。邪念是什麽?对於世出世间一切法贪恋,我们在讲席里头常常说,对於一切人事物控制的念头、占有的念头,邪念!那不是正念。损人利己的念头,骄慢嫉妒的念头,严重的邪念,统统放下。正念是什麽?一心归命,发菩提心,专求净土,这是正念。底下就说得很清楚,『称如来名』,正念!心里面只有阿弥陀佛,这是正念,纯正之念,除阿弥陀佛之外,决定没有一个邪念夹杂。

  我称名、我求生,我希望成佛道,为的是什麽?『为菩提道,求生净土』。「菩提道」就是对於宇宙人生的真相,彻底究竟圆满的明了,这叫菩提道。明了之後才知道,遍法界虚空界是一个自己。这个事实谁知道?没人知道,只有法身菩萨知道。我们在宗门语录里面听说过有觉悟的人,说出这个觉悟的境界,他说「虚空法界是沙门一只眼」。这是什麽意思?虚空法界、刹土众生跟我是一体,这叫法身,清净法身。法是什麽?法是一切诸法,所以真正觉悟明了的人,一切诸法就是自身,就是自己,「唯心所现,唯识所变」。

  心现,一真法界;识变,十法界,全是自己,就像作梦一样。梦境全是自己心现识变的,没有一样东西是心外之法,所以说「心外无法,法外无心」。心在哪里?心在诸法。法在哪里?法就是心现的,心跟法是一不是二。阿难找心找在哪里?实在讲他根本不懂得,不但真心不懂,妄心也不懂。你一懂,一切都懂,你懂得真心你就知道妄心;你彻底了解妄心,你就明白真心。宇宙是一,活活泼泼,是自己。自己对自己,哪有不爱护的道理!所以,佛法说「同体大悲,无缘大慈」,慈悲没有条件的,也没有等级的,平等的。

  遍法界虚空界是自己心现识变的,所以,里面一切万事万物都是自己,自分!怎麽不爱惜?我爱惜我的眼睛,一粒灰尘都不能让它染污。我爱护我的身体,在这里明白了,我爱护遍法界虚空界一切刹土众生。这是菩提道!为这个求生净土,这就是究竟圆满无上菩提的佛果,我为这个求生净土。这是如来本愿,一切诸佛如来,希望一切众生快快成佛,与如来的本愿完全相应。好,现在时间到了。

  中峰三时系念法事全集  (第五十三集)  2003/7/5  澳洲净宗学院  档名:20-15-5326中峰三时系念法事全集  (第五十三集)  2003/7/5  澳洲净宗学院  档名:20-15-5325

  诸位同学,请接着看第三时慈云法师的净土文。

  昔本誓。若有众生。欲生我国。志心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。】

  我们看这一段。这段是说阿弥陀佛在行菩萨道的时候,我们在《无量寿经》读到,他出家之後,这是法藏比丘,在自在王佛面前发四十八愿,『本誓』就是指四十八愿。四十八愿每一愿都是接引十方世界一切众生往生净土。这一愿此地提的就是第十八愿,四十八愿实在讲是以第十八愿为中心。第十八愿说什麽?十念必生。这个十念是讲临终十念。即使这个人一生都没有接触过佛法,临命终的时候有一个人教他念佛,他就能接受,真正肯念,求愿往生,都能得生,这个法门不可思议。

  所以日本现在有一个宗派叫「本愿念佛」,实在讲古人、古大德提倡本愿念佛没有错,决定正确。现在人搞本愿念佛,是投机取巧,这个不能往生,没有诚意。四十八愿他统统都不要,专门只要十八愿,这个错误!我们在前面看到中峰禅师的开示,发愿。这个法门是信、愿、行三个条件,愿要与四十八愿愿愿相应,中峰禅师讲得很清楚、很明白。这个话不是他一个人讲,古来祖师大德都是这麽说的。我们在大乘教里面懂得这个意思,《华严经》上常讲「一即一切,一切即一」,这是佛法里头不变的一个基本原则。那你就晓得,四十八愿每一愿必定包括其他四十七愿,少一愿,这个一愿就不圆满,就有欠缺。

  所以现在人不懂这个道理,以为四十八愿我只要第十八愿一愿就可以,临终十念必生,其他都不要了。你这个一愿孤立了,里头没有其他四十七愿,这一愿就不能成立。为什麽说古大德不错?古大德四十八愿,他知道,这十八愿里头圆圆满满含摄其他四十七愿,一愿也没少,那行!那个没有错。现在人不懂!这说得不好听,误导众生,这些好心的众生到最後不能往生。这桩事情古来祖师大德不断的提醒我们,唯恐我们错会了意思:平时不要学佛了,吃喝玩乐,到临终再念就行了,何必平常那麽辛苦?好像念佛有这麽便宜的事情。古来大德告诉我们,临命终十念必须具备三个条件,你临终时候能不能具备?

  第一个,临终时候清清楚楚、明明白白,不迷惑、不颠倒。这一点你能做得到吗?你仔细看看病得很重的人,快要走的人,你去看看他,大多数连他家里的人都不认识,迷惑颠倒。在这种状况之下,这个十念、一念不起作用,不会念!他的儿子、孙子都认不得,都不知道,他还知道阿弥陀佛吗?不可能!所以这头一个条件非常非常困难。临命终时清清楚楚、明明白白是大福报,你有没有这个福报?你能不能保证你走的时候走得很清楚?

  尤其现在,现代的社会我们常常听到老年痴呆症,得老年痴呆症就完了,西方极乐世界就没有指望了。西方极乐世界没有一个痴呆的人,《弥陀经》上讲得很清楚,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。换句话说,凡是往生西方极乐世界的人都是大善根、大福德。大善根、大福德,他会痴呆吗?哪有这种道理!痴呆是业障现前。所以佛、菩萨、祖师大德教我们在生前修福修慧,你有福有慧,临命终时才清清楚楚、明明白白,才不会痴呆。头一个条件,你想想看你有没有把握。

  第二个条件,在这个关键的时候,快要走了,一口气就要断了,这个时候你遇到善知识劝你念佛。你能不能在这个时候碰到这样一个人提醒你?如果这个时候没有人提醒,纵然很清楚也不能往生。这个时候要有人提醒,这就是我们今天讲的助念。自己有真正功夫,可以不需要人助念,自己没有这个功夫,助念很重要,旁边有人提醒。这第二个条件。

  第三个条件,人家提醒你立刻就信,就能接受,就依教奉行,谈何容易!头脑清楚,别人提醒你,劝你念佛,你还半信半疑,那个时候怎麽可能就相信?怎麽可能就发愿?所以十念必生,在理论上讲是一点问题没有,事实上有困难。

  但是事实上这种人有没有?有!真的叫亿万人当中难得有一个。这样的人祖师们说得好,不是偶然的,这个人过去生中生生世世都修念佛法门,他的善根很深厚。只是在这一生当中没有遇到善缘,迷惑了,所谓是「近朱者赤,近墨者黑」,这一生没有遇到佛法,受环境的污染。但是到临命终时,有人这麽一提醒,他过去生中深厚的善根福德立刻现前,这接上了,这麽走的,不是偶然的。这个说法符合善导大师在《观经四帖疏‧上品上生章》里面所讲的,他说往生西方极乐世界四土三辈九品,「总在遇缘不同」。这句话说得好,总在遇缘不同,你这一生没有遇到善知识,没有遇到好的因缘,纵然过去生中有深厚善根福德,还是不能现前。

  所以我们自己要真正能够有把握往生极乐世界,临命终时有把握清清楚楚、明明白白,那你从现在起就要下功夫,要做准备工作。这个功夫就是断恶修善,断恶修善是福报,临终没有病苦,清清楚楚是属於福报,你要有福。现前有福不要去享,你把你的福报享尽了,临终没有福。现在有福报,这个福报让给别人去享,供养大众,福报就更大了。我们希求福报到什麽时候享?临命终时享。临命终时心不颠倒,意不错乱,清清楚楚、明明白白,这是无比殊胜的大福报。因为这个关口的时刻里面,关系我们来世,来世走向佛道,不是在六道。

  所以,这个十念千万千万不能够错会,不能够有侥幸的心理。现在有不少修本愿念佛的,你自己要多想想,最好多看看经,多听听经,了解这些道理。世间法侥幸都不能成就,何况成佛的大法。侥幸的心,投机取巧,哪有那麽便宜的事情!自己要多想想。这是引用佛的誓愿,我今天的愿望跟佛的誓愿相应。

  『若有众生』,这个范围很大,遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生,主要是对六道众生讲的。『欲生我国』,「欲」是你愿意、你向往,希望生西方极乐世界。下面讲的是条件,你必须要具备『志心信乐』,「志心信乐」就是这篇文里头头一句「一心归命」,一心归命才是真正的志心信乐。志心可以当作真诚心讲,也可以当作志愿,我的愿心,志心就是愿心。我对於西方极乐世界相信,真有西方极乐世界,真有阿弥陀佛接引往生的事,相信自己真正有条件往生极乐世界。具足这三种信,这才叫信心成就。「乐」是爱好、欢喜,就是有信有愿。蕅益大师在《弥陀要解》里头告诉我们,往生西方世界的条件就是信愿,「真信切愿,必定得生」。下面讲念佛功夫浅深,是关系你品位高下,念佛功夫深的人品位高,念佛功夫浅的人品位低,品位高下在念佛功夫的浅深。「得生与否,在信愿之有无」,这信、愿、行三个条件,临终十念,这个十念是行,也具足了信愿行。即使临终一念,那一念也是行,这条件相应。

  後面这两句话我们很熟,很熟悉,『若不生者,不取正觉』。佛曾经发过这个愿,如果他具足这个条件他不能往生,法藏菩萨就不会成佛,「成正觉」就是成佛。法藏菩萨现在在西方极乐世界成佛了,就是阿弥陀佛,成佛到现在已经十劫;换句话说,他四十八愿愿愿都兑现,有一愿不能兑现,他就不成佛。这个话的意思很深,一定要晓得,一愿不能兑现就不能成佛,不是只有第十八愿一愿。中峰禅师在这里开示讲得好,一定要与四十八愿愿愿相应,你这个第十八愿就相应了。怎麽能够专取一愿舍弃其他四十七愿,阿弥陀佛怎麽成正觉?佛经义理都讲得非常圆满,我们自己要仔细去读诵、去观察,不可以看偏了。你要是看偏了、解错了,你这一生想生西方极乐世界的愿望达不到,你落空了。我们再看下面文:

  此念佛因缘。得入如来大誓海中。】

  由於佛曾经发过这个愿,我们现在发心跟阿弥陀佛的本愿相应,我们今天认真念佛。释迦牟尼佛当年出现在我们这个世间,讲经说法四十九年,其目的是帮助我们在这一生当中圆满成佛,这是佛心,这是佛的意思。但是佛教化众生最难得的是随缘,佛不攀缘,我们在经教里面看到普贤菩萨的十愿,你看看,「随喜功德,恒顺众生」。随喜、恒顺,佛对一切众生没有一丝毫勉强,所以你喜欢什麽法门,他就跟你讲什麽法门;你喜欢修什麽法,他就教你修什麽法。他不会给你介绍,这个法比那个法好,你看一切经里头佛从来没有说过这个话。随顺个人的根性,随顺个人无始劫以来的缘分。

  一个人在一生当中,像我们今天对这个法门欢喜,不是这一生的事情,过去生中生生世世学过这个法门,一接触就生欢喜心。另外法门你接触很多次,欢喜心生不起来,什麽原因?生疏。从前没有往来过,这个法门很熟悉。所以一切众生根性不相同,志趣不一样,爱好不相同,佛能随顺,所以佛心清净。佛这个做法,真的是度我们自己。我们自己为什麽度不了自己?我对这个法门欢喜,劝别人你也信这个法门,他也信这个法门。他要不相信的时候,自己生烦恼,就完了,烦恼习气一现前就堕落了。你要能像佛一样,心胸拓开,各随其好,都好!无论学哪个法门,都好,没有一样不好。你看你心胸多开阔,你多清净平等,这个样子自度。

  佛的示现意思很深很深,让我们看到了觉悟,我们应当向佛学习,不要执着。他如果学其他的法门,我有能力帮助他。像释迦牟尼佛有能力,你想学禅教你禅,你想学密教你密,你想学律教你律,无论想学什麽,佛都有能力教,全知全能!所以他能够普度众生。我们没有那个智慧,没有那个能力,只能学这个法门。

  别人要学其他的法门,我们介绍给别人。我前面跟诸位举过例子,有人学禅的,我都介绍给圣一法师,我认识的宗门的大德。这是一个好法师,是专修专门参禅的,我对他也非常敬仰,你们想学禅的,我都介绍给他。想学唯识的,过去我都介绍给演培法师,那是专门修学法相唯识宗的。我介绍给别人,不必一定要拉着:那个法门不好修,不如这个法门!不可以这样说法,这个说法不是佛的意思。这个说法我们自己心里有负担,什麽负担?因果的负担,自己的心不清净、不平等。

  「法门平等,无有高下」,不平等的是众生的根性不平等,众生的福德不平等,众生的因缘不平等,法门决定是平等的。我是哪一种根性,哪一种法门适合我,自己要认识清楚,一门深入,长时薰修,没有不成功的。你要想成就,这一生圆满成佛,决定要舍弃世出世间这一切的染污。烦恼习气你要放下,这个东西障碍了我们的心性,障碍了我们的修学。真正学道功夫得力的人,他的心境永远是清净的,永远是快乐的,决定不会生烦恼。

  不但学道,在中国过去儒家读书人,读书明理!你看《论语》,这是记载孔夫子一生的言行,第一句话就说,「学而时习之,不亦说乎」。从孔子一生经验当中,这个世间所有一切法,我们今天讲所有一切行业,所有一切的事业,哪一种最好?你看孔老夫子他老人家的心得,他说「吾尝终日不食」,我一天不吃饭,「终夜不寝」,一晚上不睡觉,「以思」,我在想,想的很多,想到最後,「不如学也」。这是世间最快乐的,任何事业,任何行业不如学!学了以後,教!现在的话是从事於教育的行业,这个行业清高,这个行业快乐,「学而时习之,不亦说乎」。古时候的教育,学什麽?学圣贤,读书志在圣贤。中国古人读书求学目的是什麽?目的是自己要做圣人、做贤人,这个目的正确,我们佛法讲的转凡成圣。

  佛一生教学从事於教学工作,教学的目的我们把它归纳只有三句,第一个是帮助一切众生「转恶为善」,这是最低的,对一般普通人来说的。天分高一点的,聪明伶俐的,帮助他「转迷为悟」。根性最利的、成绩最好的,再提升一层,帮助他「转凡成圣」,这是教育的目的。今天麻烦大了,今天教育没有了,学校这麽多,教什麽?教名闻利养。今天学校的目的是在求名求利,不是在做圣做贤,圣贤教育没有了。这就是世界的动乱,灾难频繁,许多外国宗教里面讲的世界末日。我们看看现代社会的现象,真的,就好像是末日的前兆,很可怕。

  中国、外国几千年的教育,都是以圣学为主导。学圣、学贤是最快乐的事情,所以「学而时习之,不亦说乎」,法喜充满。「有朋自远方来,不亦乐乎」。这个「朋」是什麽?传法的人。你的学术、你的道德有人继承,这个快乐!世法里面事业要有继承人,你的事业真正有成绩。你自己一生做得再好,後头没有继承人,你死了就完了,你的事业业绩等於零。道学也是一样,道学要有承人,有传人,传承最重要了,代代相传。在中国佛门里面许多宗派里面是祖祖相传,传的是道,传的是德。在近代,这一个世纪之内,几乎也断绝了。这都是末日的现象。

  印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的,大慈大悲!希望挽救这个劫难,他用什麽方法挽救?告诉我们末法时期学习的总纲领、总原则,十六个字,「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿念佛,求生净土」,净土宗的祖师!这是对於广大群众,纵然不是修净土宗的,修其他宗派的,前面两句一定要遵守,「敦伦尽分,闲邪存诚」,这是道德。敦伦尽分是道、大道,闲邪存诚是德,无论修学哪个宗派,不能没有道德,没有道德那不是佛法,魔法!

  对於佛法的承传,他说得非常好,建小道场,同修不要超过二十个人,不化缘,这是一定要记住,决定不能够化缘,不能够募捐。为什麽?你心是定的。常常动脑筋要去化缘、去募捐,你的心永远不定,心不定就完了。心要定,不化缘,不做会(会是法会),不传法,不收徒弟,不传戒,不做经忏佛事,专门念佛修净土,这个方法好,你心是定的。我们是印光大师直接承传的,我的老师李炳南老居士是印光法师的学生,我们这是一脉相传,决定遵守老师的教诲。所以我们这小道场,工程快要完了,就是那麽个小道场,住众遵从老师的原则不超过二十人,这是讲出家众,我们不超过二十个人。大家好好的在一起念佛、学教。

  念佛是为自己,自己往生。学教是为传法,我们希望如来圣教能够代代相传,後继有人。学教的天天讲经,天天讲经有困难,为什麽?你写讲稿来不及。所以在我们这个小道场,学教的,一个星期至少要讲两次,你上台讲两次。一次两个小时,两次就四个小时,一个星期四个小时,大概你写讲稿,一个小时要写一万字,你一个星期写四万字的讲稿。常住什麽事情都不用你管,你就专门学你的经教,你上台讲我们大家听,我们大家听得不满意,你就被开除掉了。你的名额空下来,再有好的人想来学,他才能补进来。名额满了,外头人想来,补不进来,等我们这里开除。所以你不用功,不真正的学,在道德、在学问上不用功,你很容易被开除掉。

  这个地方,早年慧远大师庐山的道场有选佛殿,挑选,我也在这里选佛,不够水平的就被淘汰掉了。所以你一定要用功,你不能有杂念,也不能有杂事。这麽多人都来侍候你,为你服务,你要不成就道德、学问,你对不起这里的人,那你只好赶快走路,把位子空下来让别人。这个地方没有情面的,如果要情面的话,佛法就在你身上毁掉了。我们必须严格遵守印祖的教诲,希望我们在这个地方十年当中能真正有几个人才出来,不要多,有个三个五个我们就成功了。要苦链、苦学!

  我们以这个念佛因缘,『得入如来大誓海中』,四十八愿。我们的心愿,我们的思想,我们的行持与佛相应就是与经教相应。经典里面教导我们的,我们统统要落实,我们要做到。这个样子才能跟四十八愿愿愿相应,相应就是「入如来大誓海中」。如果与四十八愿不相应,相应一半,还有一半不相应都不行。愿愿相应,不能有一愿不相应,这才叫入弥陀愿海。这个时候当然:

  佛慈力。众罪消灭。善根增长。】

  这肯定的,得佛慈力加持,佛什麽慈力加持?就是佛经教加持。我们把经教里面的思想变成自己的思想,自己平常这胡思乱想统统放弃。放下自己的成见,放下自己的想法看法、说法作法,随顺佛陀教诲,随顺经教,把经教里面道理变成自己的思想。经教里面的教训变成我们自己的生活行为,这叫学佛,学得要像。佛是我们的标本,是我们的模样,我们要学得跟他一模一样。纵然不能完全学成一样也要相似!我们才没有空过。我们接受十方信众的供养,这才讲得过去。如果达不到这个境界,古人说的话很好,「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」。你要遭受果报,果报受完的时候,你还要还债。

  往年我在讲席里头常讲,出家这一碗饭是最难吃的,比乞丐讨饭难得多。乞丐讨饭人家布施的,没有回报的。这个人家是来种福!三宝是福田,他来种福的,你是不是个福田?他是不是真的种到福?他要没有种到福,他会跟你算帐。所以这里『承佛慈力』要知道,佛的慈力就是经教,佛的光明也是经教。天天不离开经教,天天读经,天天研究经教,天天在这里研究讨论经教,这放光!这个地方是佛光普照。

  『众罪消灭,善根增长』,这两句话想一想就知道。你能够放弃自己的烦恼习气,一切随顺佛陀的教诲,你的罪当然灭了,你的善根自然增长。善根是什麽?要知道!罪是什麽?罪的根是贪瞋痴,所以三毒烦恼是罪根。善根是什麽?罪根的反面就是善根,无贪、无瞋、无痴叫三善根。贪瞋痴舍掉了,无贪、无瞋、无痴现前,世间所有一切善法,都是从这三个根生起来的。贪瞋痴没有了,烦恼断了,罪就灭了。这一点我们的同学天天要反省,天天要检点。

  做早晚课,早课读经提醒自己。你看我们做早课,现在你就懂得了,净宗学会成立我编了一个课诵本,这个课诵本是行师负责的,我教他编的。我们早课读经,读《无量寿经》的四十八愿。说到这个地方,你们心里就有数、就明白,为什麽把四十八愿当作早课的经文!晚课我们用《无量寿经》三十二品到三十七品。我只选这两段经文,早课是提醒自己,今天一天我们的思想,我们的行持要与四十八愿愿愿相应。晚课念这段经文,这段经文是五戒十善,让我们反省,佛教给我们做的,我们做到没有?佛叫我们不能做的,我们有没有违犯?这是修忏悔!

  佛教我们做的要没有做到,明天一定要做到;佛教给我们不可以违犯的,我们犯了,明天一定要戒掉。这个早晚课有功德,这个早晚课是灭罪生善,早晚课不是念给佛菩萨听的。在佛菩萨面前做早晚课,那个意义是佛菩萨在这里监督我,给我做证明,我是不是在这里依教奉行?这就是「承佛慈力」加持,真加持上了,一点都不假,这里头一丝毫迷信都没有。佛菩萨是以教训来加持我们,我们自己乐意接受教训,改过自新,改恶向善,改迷为悟,这不统统加持到了吗?长时间薰习,天天干,一天都不能空过。

  我们烦恼习气重,外面的诱惑力量很大,一天不干心就变了。三天不干,你肯定恶习气全部现行,你造的罪业必堕三途。古时候的社会一般还能够支持半个月,半月诵戒,这是佛门的规矩。那个时候行,现在不行,现在半个月诵一次戒一点用都没有。要怎麽样?天天诵,我们把《无量寿经》三十二品到三十七品定作晚课,那一段是戒律,天天要诵戒,天天要反省,做到没有?你明白这些意思,你才晓得古人的教诲,古人的文字。你真学,怎麽会不得受用?聪明伶俐汉,一生当中转凡成圣不是假的。现在时间到了。

 
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