舊文回放：有關伊斯蘭的「聖戰」與「住于戰爭」

[剛見有文章論此，因乃回覆，表示有關課題，今公眾時有誤解，仍以訛傳訛。吾有舊文及此，請有興趣讀者可以找來一讀，比較意見。事後回博客一查，原來其中主要一文，當時並沒有載全，今將全文補回，再發于下。]
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宗教，怎竟會充滿了仇恨呢？

透過傳媒，現在經常讀到的看到的，只要高叫一聲：真主真偉大！手起刀落，記者被砍；舉槍掃去，工人倒地；彈藥引爆，學童橫屍！

世人納悶：宗教，怎麼竟充滿了仇恨呢？有人說，不是所有的宗教，像基督教，宣揚神愛世人，宗教傳播的是愛，不是恨。但難道伊斯蘭教是要傳播恨嗎？古蘭聖訓，豈不一再重複真主是至慈的呢？若有可以透視歷史的長鏡頭，對準中世紀的十字軍，不也見基督徒摧毀屬地之城，出刀手刃穆斯林甚至鐵蹄劫掠主內弟兄的東正教徒麼？而事後很多穆民仍以德報怨，與基督徒做朋友，慷慨介紹保存的東、西方知識遺產，傳授掌握的生產技術，乃後歐洲出現文藝復興，促成現代的西方崛起。《古蘭》無「聖戰」，「聖戰」繙成阿拉伯文是harbun muqaddasatu，經典無據，文獻無憑。古蘭中只有jihad，表示信仰實踐受到壓力時，信士應不屈不撓，這一表現首先又基本是心靈上的「奮鬥」，反抗的唯一武器當是真經：「所以你不要順從不信道者，你應當借此《古蘭經》而與他們努力『奮鬥』。」「聖戰」Holy War，才不折不扣是十字軍的經典用語！

再放下傳媒與歷史的長短鏡頭，回到現實生活。從我們的社會，到大洋彼岸，以至全球各地，不正有億億萬萬的穆民，願意慬守崗位，勤勞工作，隨順真主，和睦世人麼？令舉世永無寧日的仇恨，是現實也是史實，但是從來沒有獨家經營的仇恨，也沒有過註冊專利的愛心。愛與恨，同為人之現象，世俗中有，宗教也有，且任何宗教的團體或個人都可能有，因為我們都是人。

不過對于聖善慈愛的宗教，即或一點的仇恨也已經不少，何況是如今充斥耳目的暴力，甚至隨時可能發生身邊及身上的暴力，就算是出于幾千萬分之一所謂的宗教徒所為，也實太多！這令人不得不仍想問：怎會是這樣呢？

對于草菅人命，不把人命甚至己命當一回事的狂徒來說，只要在真主名義之下，用現代科技點燃原始激情，爆破你與我，同歸于盡了，便成正果了。他們的荒謬自不待言，然不幸有些流俗時見，認為這一小撮人他們的宗教，本就屬于一種以仇恨為根源的歷史傳統。要拿宗教來頂罪，無疑一面會把絕大多數和平中正的信士，無辜被排斥于人類文明世界與進程之外，而另一面使暴民不需為所做之事負全責，好像錯在傳統，甚至更認為仇恨既是先天所有，文明衝突受敵意挑釁，恐怖行為自然以牙還牙，錯了也沒大錯。

不過伊斯蘭果真以仇恨為傳統嗎？首先須清楚，作為宗教的伊斯蘭，是和順的，也是平安的。Islam阿拉伯文的詞根為s-l-m，書寫無元音，發聲讀出的變格，即可是和順，也可以是平安，所以「伊斯蘭」是salam al-islam－－和順的平安，或歸順之和平：隨順真主，和睦待人。正如佛教是佛陀，自覺覺他；基督教是基督，在基督裡稱義成聖；伊斯蘭是和順平安，隨順真主，帶來和平。名以彰實，各大宗教之興，都依其特殊天啟，逆流而上，戰勝萬難，皆憑真實不虛的實踐證見。穆罕默德之初起，本往來沙漠的小商隊，和其他阿拉伯部族一樣，為口奔馳，因慎防盜伲?捕嘉溲b。只是他們還要證主唯一，拿其一神信仰分享。他們作生意特別老實，中正守信，他們不會欺善怕惡，既無懼強權又不壓榨弱小，為時之清流，所以得道多助，迅速壯大。他們受到周遭的多神教徒譏訕誹謗甚至攻擊，不得拔刀自衛，但只要對方罷手認罪，他們立即盡棄前嫌，化敵為友。因這種公義的士氣而非霸道，使阿拉伯半島本來形同散沙的部落都團結起來，百年之間更加成為超越民族地域橫跨亞非歐的大教。二百五十年間他們基本只向阿拉伯裔傳教，到了巴格達的阿巴斯王朝，伊斯蘭東部世界才開始積極歸化異教徒。古蘭「對于宗教，絕無強迫」，向來是宣教的基本原則，一手古蘭一手刀劍的形容，僅屬自十字軍敗返歐洲再流出的以訛傳訛。

但是要說穆斯林中間絕無以刀傳教侵略嗎？絕無自相殘殺暗算嗎？當然不是。我們讀史，穆聖身後，作為神使者的繼承人哈里發，由公舉產生，一共四任，為伊斯蘭的共和時期。前三任選賢與能，繼承無異議。可惜阿拉伯保守的氏族意識作祟，第三任任命各地要職漸被疑未夠開诚佈公，互信互助成為一個民族的新宗教信念接著動搖，部分穆民始而懷疑憤怒，繼以斥罵暴動，第三任虔诚謙卑的哈里發橫死，為其復仇之聲甚嚣塵上，阿拉伯人的暴躁沒有因曾經隨順真主而減退，只要一時不活在真主之前，人心可以照舊醜惡。最後一位哈里發雖為穆聖女婿阿里，但由就任起已無法平息爭議，隨之五年的是內戰、分裂，雖一再寬恕叛離暗殺他的人，惜終仍遭冥頑反對者行刺喪生。其後擅稱哈里發的都只不過是軍政強人，只為奉教的王朝之主，無宗教之實。伊斯蘭自此沒有推舉的哈里發，大家多認識到地上有無先知的代表非最重要，信士人人都奉守真經勵行聖訓才為根本，是乃遜尼派。然一心追隨阿里的什葉派，則相信神授的權力由穆聖傳子傳孫十又二代，此為伊瑪目Imam，即在前領導的教長。爾後的教長名義轉指禮拜領祷之職，年年更換；對于通達教法知識有權解釋者用波斯語再加稱阿亞圖拉ayatollah，本義真主之跡象，足見其尊敬之極。兩派教權改革結果不同，但方向相近，則是穆民皆直接回到真主面前遵行真道，無森嚴教階和權力中心，神人之間沒有特別的祭司代理。伊瑪目雖尊，但權力得自其宗教的修養博學，政治與宗教分開，只穆民中約一成什葉受波斯等級觀影響，時或肯賦阿亞圖拉以政治特權。自此教權更迭，宗教擴張，概以和平過渡和平散播為綱常，國家動亂是政權而非教中之事，教內的刺殺或戰爭僅佔極少數屬非常事故，伊斯蘭教依然是一和平之教，由初始到發展，都沒形成過甚麼仇恨的傳統。

政、教分開不僅見諸實行，也為伊斯蘭實行的原則。釋經慣例，凡屬禮拜儀規宗教實踐al-ibadat，必直接依經踐行，不存在太多解說空間，但涉世的事務若經書不提或無禁止，具體應如何，則容許循經酌情審時度勢，政治方式和社會生活都須按理性權衡變通。雖宗教踐履與社會義務總有關連，但伊斯蘭教法在處理政、教時依循不同原則，也實形同分離。政教分離原則是近世出現的一個重要觀念，今之穆斯林每以為是西方的發明加以抗拒。其實如摒棄字眼的理解爭拗，就其實行與原則而言，基本義理確早已見于伊斯蘭。正因真正的伊斯蘭能把人神關係從此世政治糾纏分別出來，故不論民族國家文化風俗中發生多少是非恩怨，清心之穆民依然保持了令人欽佩的操守，頂住飄搖風雨，一心作證主道。穆斯林是人，伊斯蘭是教，會有政治的穆斯林，卻沒有政治的伊斯蘭。穆斯林的政治雖有成敗榮辱，但是伊斯蘭的宗教依然一個：歸順之和平！

政教分離一事，對大多數穆斯林雖屬實行的也是原則的，惜目前對之卻未充分自覺，所以時或會混淆政教二者。只顧在清真寺敬虔，被視為食古不化，傾慕現代生活方式，被評為親西方，結果不是要拿宗教干預正常社會政治咦鳎?蚓褪菆D以政治振興作為宗教復興。現實的危機感和未能抑制的躁動，誘使一些穆民冀望和平之夢立刻成真。要心中的平安超越委屈，去和睦世上應愛但不可愛的人，是件非常艱難的靈性功課；釋放心內陰暗角落的仇恨，掃蕩掉礙眼俗物，卻為立即圖個暢快的賞心樂事。宗教上，聖歸聖俗歸俗，沒有問題。只是強分聖俗並不正常也不圓滿，聖俗如何互容，傳統伊斯蘭非全無辦法。昔者為制定教法，曾嘗試以政治地理作區分，謂穆民地區為「住于伊斯蘭」dar al-islam ，以境外非穆民「住于戰爭」dar al-harb。教法在穆民間是絕對的伊斯蘭，和平實施；對外「戰爭」，是指穆民身困無政制法制保障未能安全生活和平共處的狀況。只是強把世界割成兩個對立空間的做法不見于古蘭與聖訓，現代全球化處境，以穆民與非穆民的地域觀念作在內、在外的切分尤會產生基本的困難。故有穆斯林學者主張，可以後期先知在麥地那為榜樣，住于盟約dar al-ahd；但現在非部落社會，國對國或教對國關係的法理考究精細，單憑一教法不足成事。于今多元分化的現代社會，由東方再到西方，不是非穆民住穆民中，就是穆民住非穆民中，政經文教都在互動，穆民群體不可能也不應當是封閉的社會，這情況以早期先知在麥加可作參考：生活就是住于親證主道dar al-shahadah ，同時住于勸從主道dar al-dawa，人有諸內，自形諸外，主道內內外外，都是和平。
世人今既與這些和平穆民同為鄰舍，也同時都在做人。當代舉世我們反對暴行消滅仇恨，真信士豈不亦然？他們中間出了背道的亂子，穆民惶惑，我們怎可袖手？這裡正有和平的宗教，貢獻和平，大家便責當一條陣線，締造人類共同的和平！

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