文化小常識: 跪拜

宿儒季羡林的關門弟子錢文忠教授,到醫院向九六高齡業師祝壽,進門先連叩三個頭,出鏡電視,觀眾嘩然.事不止此,再不多久,東北二人轉大師趙本山收徒,儀式分七環節,卅五人三叩首,再敬茶,歷時一小時半,場面震撼,有記者見之高呼“感天動地”.

錢文忠追随季公習國學又梵文巴利文專業多年,曾道情同祖孫,他自願“季門立雪”,以表感激,有何不可?此非老師強徒弟下拜,人老帶病,無官位無實權,弟子也自立門戶,為著名史家,二人之間不存圖谋利益需要,今學生跪謝老師,情在師徒,旁人毋須多嘴.錯是錯在傳媒,竟把一樁私事,張揚成大秀.至于小品王收徒壯舉,籌備歷三個月,其實是召集舊徒,重演大拜師.一眾信誓旦旦,朗讀遼寧省文聯副主席撰詞:“诚信為本,善良為根,道德至上,從藝為民,勤學苦練,才藝求深,孝敬長輩,扶攜同門,遵紀守法,德藝雙馨,報答社會,永記師恩”.門人行傳統叩頭禮之餘,更加插一段求婚式撫心單跪宣誓,儀式亦古亦今,可與央視春晚大秀較量誰更有看頭,媒體若漏報了,又嫌失職.

撇開媒介渲染這一層,主角本身作秀不作秀,大眾已共睹,可各自議論.然看多數反應,對人又對事,尤其極反感跪拜一事,視之為陳規陋習者大有人在.甚至見大棒齊揮,趁勢指向國學,禮教,儒家,孔子,連整體傳統文化,通通有罪.自辛亥革命成功,遂廢除跪拜禮,民國改用握手鞠躬,跪拜早不合時宜.步入新中國,領導身教,更多握手少鞠躬,還帶領人民頻頻鼓掌.唯文革跪拜又一度復出,作批鬥利器,低賤象徵,以封建還諸階級敵人!今熒幕突現跪拜,大家瞧見,大嚇一跳,非清裝做戲,盡真人表演,噁心反感,更加難免.

然若放下傳媒外在炒作與個人內在動機暫且不論,平心靜氣以事論事,“跪拜”果真那麼負面麼?真的是要以下拜上,提倡奴性屈從?損折意志尊嚴麼?跪拜禮行之中國及漢文化圈數千年,它存在的意義,一直以來豈不過僅供愚昧封建作門面嗎?現今當眾有戀人示愛跪地求婚,演唱會歌手跪謝粉絲,球場選手贏得比賽诚心感戴久跪不起,我們對這類情緒奔放的身體語言,多己見怪不怪,何獨一看到了傳統跪拜,就變得特別憎恨?其中基本原因,應是近百年官方廢止社會漸棄之下,對傳統跪拜陌生,無知,不解,以至多所誤解,這裡頭包括厭惡跪拜的大眾,也包括死心堅持或試圖恢復跪拜的小眾.對待要跪拜不跪拜,實不該太感情用事,甚麼是“跪拜”?作好評論之前,應有起碼認識.

跪與拜,原本兩事.拜是用手,古文的寫法,由三部組合:左一手,右一手,兩手間夾一下字,合為拜.因見隷楷之“拜”,左旁仍存手,右手也在,只是古文“下”作“丅”形,併到右手底下了.故“拜”者即兩手相向,拱手抱拳而下.跪是用足,其字左旁從足,右從危,合示屈足雙膝著地,直身危坐,“正襟危坐”一成語,即此恭敬坐姿形容.宋之前不用椅,古人皆席地而坐,屈膝下坐,臀靠腳跟.跪禮似坐,然非真坐實,它要直起腰身,臀離腳跟,全人姿勢形同英文大寫L形,有別于一般之坐,此表現為端正己身之危坐,乃為跪.古時平日相見,拱手一拜,此如印人合掌,洋人握手,既行之平輩,長幼尊卑也經常互拜.對坐談話,到重要處,忽端身危坐,改坐為跪,表示尊敬恭聽,事屬自然.史記有秦王長跪請教范雎的記載.所謂長跪,即一跪之後,不再坐下或起立,與一般之跪實又有別.秦王尚且如此,可見跪為禮貌,長跪更是禮貌,禮上加禮,都不必區分上下,蓄意抬尊抑卑.跪與拜皆因人性,本人情,為自然流露,屬日常禮貌,日漸固定成了人際交往的矩度,用為特定場合的禮儀.拜本為手拜,成為拜禮後,有手拜不跪的,也有合跪而為跪拜的.周禮記載九拜,有跪有拜,簡言通謂拜.古人看拜,非常慎重細膩,手要怎樣,足要怎樣,以至頭與身連整個人都包括進來要怎樣,考慮周到,以免臨事手足無措,進退失據,因而失禮.

九拜之禮,原用于祭祀,平時不一定那麼隆重,但祭典的考究,也漸為常禮的參考.以手行禮,拱手胸前,自上一舉而下,這雙手合壹,古又作撎,那下手動作通抑,又可以寫作揖.然拜撎以抱兩手垂下,動作嚴格而言不盡同揖.拱手下擺為禮,卻還有細節,如向外推攘,才是“揖”,相反往內引入,那叫“厭”.主人拱手推伸相就為揖,賓客拱手回應,內引及胸為厭.厭有輕于揖,然而皆表謙讓,後把一揖一厭,合之簡稱揖.後代“作揖”,通常只微微拱手齊胸,點到即止;如示堅持,便要抑下一揖,乃至有推攘、引厭為禮了.

拱手拜揖,又不盡同有所謂的肅拜與拜手.肅拜不跪或又跪,拜手必先跪.肅拜所以名為“肅”,蓋肅字從聿與淵取義,聿為筆,臨事若執筆,執筆若臨深淵,言提筆寫字當敬肅.人敬事仿之,俯首垂手肅正,故行禮之肅拜,實為頷首垂手長揖.肅拜本出之軍禮,立正不跪.軍中披鎧蒙甲,不便下跪,最多再把身略蹲以添敬.周禮也提到婦女行肅拜,漢儒詮解作低頭一揖到地,後之注釋者,更認為若女子肅拜為常禮,必當下跪.其實即使宋明及以後,婦人在日常端肅,拉整衣腳示敬,謂之斂衽以拜,或又同時出聲唱喏致意,口稱“萬福”,同時鬆鬆抱拳于右胸下側作揖.後來相見行“萬福”禮,或又右腳後支,緩屈左膝,低首微頷略做鞠躬,雙手自動移左平衡身體.平日與女子萬福相等的男子見面禮作揖,變式叉手,即雙手相交近胸正中,或加唸頌詞唱喏,皆不必跪.肅拜不跪,後也可能要跪,但拜手卻一定要跪.拜手非等同手拜,但包括手拜,又不僅僅手拜.拜手先需下跪,再拱手抱拳于前,作揖手拜,最後俯首近手,與心齊平,故名“拜手”.拜手含手拜,手拜僅中間小動作,基本當跪,跪加拜,為跪拜.純粹的拜是手拜,即撎或抑,又稱揖,詳分揖與厭,簡化為作揖,變式在女為萬福,在男為叉手;如叉手交笼大袖內,或謂抄手.揖又或為長揖,加大揖的動作.或為肅拜,到了肅拜,除手部大動作,頭部或還再加足部相應.

純粹的跪是足跪,雙膝下跪便是.跪禮若結合拜禮,則又分三式.空首跪,同拜手,先跪再俯首平衡于心,至相拱之雙手而止,因頭不碰地,故謂空首.但也有解釋跪後還先以兩手拱合至地,再移頭至手,首碰手,但不碰地,仍是空首.這如要與下跪而手不著地的拜手作細分,又特名拜首.拜首形同叩頭,但墊以手,非為響頭.相對空首者為頓首,先跪拜手,再垂手分放兩旁,俯身低頭觸地.一叩便起,便是叩頭;如大叩于地,磕然作聲,當為磕頭,但一般叩頭磕頭看不出分別來.與頓首稍別的,為稽首,一樣先跪再拜手,然後手按地,隨之慢伸首至地,輕叩觸地,稍停稽留,然後再起,最後的一步與頓首有遲速之別.周禮九拜,一曰稽首二曰頓首三曰空首,稽首為禮尊之極,祭典以外,亦用于臣奉君或者來使覲主君,甚至應當“再拜稽首”,先二次拜手後繼以稽首,致最高敬禮.平輩最恭敬一拜再拜,行二拜手之禮已畢,對君主再拜加稽首,隆重豈非有過對天帝祖神的祭典?

九拜前稽首、頓首、空首三拜後,有振動、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肅拜六拜.振動、吉拜、凶拜三拜為喪禮之拜.後二者內容含拜手與稽顙,先拜後稽為吉拜,先稽後拜為凶拜.稽顙非稽拜,顙是額頭,額必全面觸地,為喪禮之拜,不同吉禮稽首輕緩久觸于地,而與頓拜之叩地便起類似,然額部要觸面大,力度強,和後之用力磕頭相像.嚴格言磕頭原該是給死人磕的而不是尊敬活人的,若人加勁還一再拼命磕頭,更衍生請罪的含意.喪禮中加“踊”,乃為振動,即振慟,為哀之至.哀傷至其極,拜後稽顙而成踊,提足踊跳.歡呼會踊躍,受驚會踊駭,悲痛會成擗踊,捶胸又頓足.喪禮之最是振慟,凶拜磕頭再拜居次,吉拜先拜再磕,較凶拜為輕,故謂吉.奇拜為一拜而止,或謂先屈一膝而拜.古禮言大夫再拜稽首,君答以一拜,這一拜當即奇拜.褒拜為多于再拜,達三拜多拜,遍拜有加,反比奇拜輕.肅拜基本為立拜,與以上八拜跪拜別,為拜之最輕者,故列于九拜之末.

古主禮之官,須辨九拜,後世拜禮,悉依九拜藍圖,按實際情況損益變通為用.日常行禮,男的打恭作揖,女的襝衽萬福,一拜起二拜止,立拜而不跪拜.在正式大場合,如對祖輩父母和尊長行四拜,結義亦四拜,結婚,拜天地至八拜,酌情可立可跪.有施禮,便當答禮,施禮與答禮的禮數,通常一樣,只是長輩前輩或以稍稍頷首還禮回謝.平輩會同時施禮,輩分低應先施,高輩分將後還,男要先施,女才後答.但無論如何,禮尚往來,你一拜再拜,四拜八拜,當中再是形式差異等級分別,精神都是為致敬,把不同的人按一定規矩帶到一起和諧共處.凡正禮應隆重其事,或須跪拜,但也非絕對,此外常禮則多立拜.唯明代官場,二揖拜之餘,下級謁上,百姓見官,必頓首叩頭,高層連點頭答禮也可以不回,風氣一變.對皇帝,再拜稽首猶未足,通常四拜首,盛典還要五拜三叩頭,即五次下跪拜首再磕頭三下.豐臣秀吉統一日本征伐朝鮮,受明朝冊命,亦要他這樣奉行如儀,然為之怒拒.清朝更絕,拜皇帝改用拜天的三跪九叩,即三次下跪,每次三叩首.然滿族之叩又有異漢俗,安南因習慣明朝的五拜三叩,曾為是否行三跪九叩與清廷糾纏了百年才肯合作.我們禮儀之邦,禮多人應不怪,但禮多必詐.明清宮庭官府,落于繁文褥節尤其重磕頭,別尊卑.去到民間,更隨便跪拜亂磕頭,甚至以磕破頭請罪,自賤自殘,全都乖理非禮了.