宗教，可以「非神」說「神」嗎？

猶太、基督教傳統中，獨一真神雅威，書作YHVH，原一難稱甚至不呼之名，經常換以「吾主」指代。這一聖名本義，為「今是昔是永是」的自有永有，乃萬有存在之根本，永是，永在，永有。考聖名根出havah或hayah，即to be之義，用中文不太好繙，可試譯「是」，「在」，「有」。英語好像簡單，用一個be便可對應，其實基于句語上下直指或假定，數目一或多，人身我你他，時態今去來，其詞會有is、am、are、was、were、been、being等不同，變來又變去。聖名至大無外，祂從無始之永遠，恒為自是，自在，自有。除非自示，自顯，自發，有限之人類不得知之，無以說之。祂是，祂在，祂有，恒為主體，只合于主語，人若強將之束縛在語句的謂語當中，實屬錯置。像要用是……的神、在……的神、有……的神這一類表達，企圖盡述是怎樣的神，在哪裡找神，有這麼個神，可以妥當嗎？「雅威」即耶和華，此名其本義所帶來的啟迪是，無論怎樣想從吾人此在所是之現有，去說「有神」，如此所謂之「神」，必定會局限了祂無限的可能。名以指實，這一神名難稱不呼，信仰常需試從這樣的「神」講起又再講才行！因此西方猶耶傳統當中有一條進路，可以不是以有神而說「神」，那神聖感中深廣不可測度的神性之源永在而恒有，不方便說。回到聖經的基本，乃是「神說」，而不是「說神」。神自有自說，非人說有神。即使人之至聖，已是最親近祂的，也不能不經驗祂的無有，無奈舉首對空，徒呼上帝啊上帝，而祂仍然沉默，而為寂靜的上帝（詩22:1，可15:34）。

「雅威」為至大難言之名，祂是自隱的神（詩89:46）。上帝曉諭摩西說：「我是『雅威』[即『耶和華』，以下皆作此改]。我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的神；至于我名雅威，他們未曾知道。」（出6:2-3）這位「我是」永在恒有之奧妙，原來以色列人三祖亦未曾曉。直到摩西要領以色列民出埃及，這才首先應機啟露（出3:14），所以五經作者摩西，能夠使用雅威一名。但即使創世紀第一章，尚不輕提雅威，第二章詳述神人關係，始作表示，因知「雅威上帝」是在上帝與人有關行動中，才顯意義特殊。聖書記叙的人類，其出現及其生存，完全擺在這必是、永在、恒有者雅威面前，人之方是、正在、暫有，注定與之要作存在本質的呼應。不過聖經于歷史過程中的啟示是漸進的，最初先祖亞伯拉罕等仍不知雅威一名，當亞氏獲雅威向他顯現時，被告知的名字是「全能的神」El Shaddai，或更好譯作「全備的神」，及「至高的神」El Elyon，另「永生的神」El Olam、「忌邪的神」
El Qanna等等稱（見：創17:1，14:18，21:33；出20:5）。這「神」El「伊勒」， 單數之「神」，外邦眾神一一個別之名通用。如欲稱選民之獨一上帝，常用Elohim「伊羅興」，作複數特殊尊稱。唯要以一般的El稱祂也非不可，時加上至高、全備、永生、忌邪之非凡屬性為別。地中海東岸閃語民族習以El或Il稱神，腓尼基語、亞蘭語`I，阿拉伯語Al，僅發音略異，本義概為對力量權能之驚詫。

同為亞伯拉罕真宗一神信仰的伊斯蘭，阿語al-islam。前為Al ，置作定冠詞；後為islam，係Sin-Lam-Mim聲轉，申引為義，一為順服隨從，一為完滿祥和。阿語salam與來語shalom同為閃語系常作之祝詞，即平安、和平。合而言之伊斯蘭即隨順真主和睦眾人之教。伊斯蘭為絕對的一神教，奉真主名安拉Allah，阿文al-ilah。ilah早為阿拉伯部族對諸神之稱，al語根有能力義，但在這裡可只視作定冠詞，「安-拉」即「那」加「神」之「那神」。這那神全同猶太之獨一「那名」，所以中東講阿語的猶太人與基督徒也用安拉稱其真神，真主即雅威即上帝三無區別。不過安拉是絕對之單數，伊羅興乃複數，故傳統穆斯林又以安拉不可譯，非小寫god也非大寫God，本一神真宗中至正之教的真主唯一尊名。再不過安拉被推上聖名之巔，故事未完，按伊斯蘭聖訓載，先知曾稱數算真主九十九名者當入天園，學者後在古蘭經中果找到九十九名，穆民習慣用念珠反復誦唸，分享眾名的神聖屬性。然而那神安拉，不在這百中減一之眾名當中，仍有一奧秘不言之名，待清真的尋求者以良知冥合。神教中神名的歷史，多名歸一，一出多名，正輾轉寫下人心之至深處的虔诚呼喚，神啊神，祢是…？祢在……？祢有………？那不死的問答，尋尋覓覓的結果。

既知神教說神，並非要以有神說「神」，非神教說神就更不必要。非神教nontheism是相對有神之教theism而說。漢地的孔孟言天，老莊謂道，印土的吠陀講梵，佛陀論空，皆非神之教，都不必繞神以垂教。宗教在東方，大體是非神教，西方為神教，且為一神教。這個說法，已屬宗教常識，字字不誤，只惜或落于笼統，埋下被人理解之誤會重重。首先這個東方，概站在東亞和南亞立場說話，以中國印度為東。歐美角度，三大一神教皆起東方。如要細說，是西方和遠東之間的中東，或叫鄰西之近東。三教的成熟與散佈，只一耶教公、新二派在西方，正教一支偏東，猶人在西也在東，穆民盡在東。再詳細一點，西方教會在三世紀以前，力量仍遠遜近東之北非，拉丁神學先出非洲，耶教的嬰兒期和幼兒期，仍是近東不靠西。東西之分，易生混淆，因空間內容有時間變化，稍欠動態認知，必迷失本真的把握。至于非神的意義與內容，更當了別，否則誤解逾深。非神之義，不該理解作非作神說，非要不說神，更不是無神。君不見印土處處有廟、戶戶有壇，更嘗說神有三億三千萬！據聞現在有些老太婆，常催孫兒上網代找合適的神拜，現代科技化中有神論不亡，更幫忙消除代溝呢！回到我國的儒釋道，講起理可以玄之又玄，然走入社會，還不仍是滿天神佛？人或謂：道、佛、印三教的無、空、幻，說到底皆不得執有，遑論有神？殊不知這非神之義，既非無神，也不是究竟以有神為非。非神只是語言方式，只遮撥掉神的說法，乃以否稱為用的神學表述，不必是無神論，也非否定有神論。光拿幾個無、空、幻名相，不足說明問題，須去到具體處，才得其真。

以印度非神之教來說，概有三變。先是吠陀信仰，中成婆羅門教，後為印度神教，由不變又變之「梵」的認識相承，神說無亦有。初有吠陀經，古譯其義為明或智，即以明智為經施教，頌卅三天。天今謂之神，卅三當屬約數，概括天地氣象，皆以火祭讚歌悅神，神無廟無像，最具特色。吠陀有四，居首謂頌明，頌神祈祷。隨有歌明、祠明，講祭祀次序和內容。阿闥婆晚立居末，禳災咒語淹蓋讚歌，群魔亂舞幾成天神。其源實比首卷頌明更早，但內容成份中又有進于頌明的擇尊或獨尊主神之勢，近一神或似泛神思想。阿闥婆本火神名號，以咒頌配以祭祀，語言儀軌合出魔力，令頌大有威勢。頌之名即「梵」，梵由宇宙本源大神梵天口出，天覆地載，人生物長，世界無盡，唯其是賴。至阿闥婆吠陀輯集完成已入婆羅門時期。婆羅門是祭司，壟斷祭祀，以祭祀萬能、吠陀天啟盡出于己。婆羅門與梵是一字，中譯梵，乃婆羅賀摩或梵摩之簡。這時期的新看法是，祭司婆羅門司祭與頌語之梵力為一，其理據吠陀。為解開吠陀深妙，有書婆羅門那即梵書。婆羅門教的時代奉梵書，推闡梵書義理極微，最後盛言吠檀多，即吠陀之終得，當中密意悉以近坐大德獲自私授，故名《奧義書》。由梵書到奧義書析「梵」，婆羅門教外別傳，司祭頌祷之方法，變作智知之力量。梵在天則虛，周遍萬有；在人為氣，生命所本；在智為如，不不neti neti是說。如者，如此如此之實；不不者，不此不此或非此非彼之宜。正智要否定又否定，以遮為表，乃生正覺，朗現真我之實。真我之外無一物，我即萬物，為梵無所不入之萬物，一言蔽之我即是梵！我梵相應，梵我不異，一如無二。梵本于口邊之頌，再變為梵我之奧義，僅由少數覺者秉有。因乃有三變，為普羅大眾形成今之印度神教。奧義書末期，婆羅門祭祀求福，墮落迷信濫權縱慾亂紀，異說並出，宗計盛多。為求真解脫，現三大反動：有不承認吠陀的放任順世、修道沙門，與正統的示道哲理。順世派主自然生滅，身死命隨，不作輪迴，善惡無報，唯物無神。沙門派勤懇修道，重輪迴業報，智慧解脫，如佛陀、尼犍陀（耆那教），不摒神通不廢舊神，但不信神權，神六道輪迴與人獸不異。婆羅門系內部改革，以奧義智慧窮究根本，作哲理正宗六派，不棄神論。「數論」度量諸法，初為無神，但漸與「瑜伽」解行互用，接受禪定之自在天。「勝論」專研討句義，前期只說天然力後期又言自在天，與「正理」執自在天而道因明邏輯互為依傍。「彌曼差」思維審察祭法聲量，只談諸神不尊自在天。後彌曼差「吠檀多」講解脫當由業轉智。梵入于世界，既為個我，又為位格尊神自在天Ishava，即最高主宰上帝。梵至上無德無行，唯正智上明之人知上梵，世界為幻，梵我為實。下明之人崇敬有德有行之下梵即自在天，漸進解脫。理智探討至此，終演變為自在天彌曼差，以萬有一本，現身創造主自在天，垂跡三大神作多名，再化諸神devas，是皈依解脫之神教。

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