耶、猶分歧，與民族矛盾

基督教與猶太教在教義上確有分歧，不過衍生為二教歷史上的衝突，卻因滲入種族的矛盾．民族矛盾的現實，往往利用宗教分歧，合理化自己對異己的排斥．而宗教常在現實利益下，竟也背叛自己仁愛的本旨，助長民族矛盾．
種族歧視是非常根深的人性弱點，小眾落在大眾手中，不能平等，視為理所當然，本極其沒有道理的觀念，但為私心得逞，常要假借堂而皇之的大道理．宗教上的好道理與卑劣的人性聯手，乃成人間悲劇，以便行惡，良心不受責備！
耶猶分歧，因民族矛盾，被錯引到耶猶對立的路上，為種族歧視推波助瀾．國教後歐亞地區性的反猶態度與行為，造成中世末期歐洲的多起大舉排猶．現代國族興起，種族歧視更成為強化自身的力量，希特勒信仰這一力量的必要，並且義無反顧地實行史所未有的滅猶之舉，其合理化暴行的宣傳，利用基督教，以扭曲的理解宣傳爭取阿附的宗教人仕配合，為種族滅絕的瘋狂開道．
這一段慘絕人寰的荒謬唯一的正面意義，是叫人們清醒，仇恨之可怕，並且隱密，叫人不知不覺，陷入魔道．基督徒在這場滅族悲劇中，有令人齒冷者，但更有很多大是大非分明並忘我救亡扶傷的好見證．雨過天青，二教藉以看清彼此共同的仁愛之本，化解分歧，攜手努力克服民族矛盾，這是近半個世紀以來的國際新轉機．

為助大家客觀理解這一歷史脈絡，請略作簡述，摘自拙作《宗教，何以會像猶太教這樣根深柢固？》，其中有刪節．

把宣揚上帝之愛的耶穌送上十字架，兇手正是這些猶太人。這是基督徒對猶太人的誤會，誤會的結果更是災難性的。
眾所周知，耶穌本人同最初跟從他的信徒都是猶太人，他與初期的信眾和猶太教的分歧並非耶、猶二教的對立，而是同一猶太教內異見的派系。馬加比家族統治時期，新教派林立救世主紛出，都要為民族尋找未來，耶穌所以尤受著目，乃因他所傳揚的天國裡，把人的最終需要，即人與父神的直接關係，置諸滿足律法的要求之上。他稱上帝為天父，要跟從他的也成為天父的兒女。法利賽人、撒都該人等等雖彼此排斥，但都嚴守律法，對這新解不以為然，因此時常聯手為難耶穌。這類拉一派打一派的宗派鬥爭，幾是當時宗教生活的一部份，雖然可悲，但風氣如此，分宗立派成習，對信仰認真的，就得作受人詆毀的準備。羅馬派駐猶大的總督彼拉多非常霸道，公然把有皇帝肖像的旌旗擎入聖殿；他對冒出頭的教黨極其敏感，自然要找耶穌麻煩，這時素不懷好意的教黨非但不予耶穌援手，沒有同仇敵愾面向自己宗教的死對頭，反去從旁推波助瀾，耶穌終因可疑的救世主身分，被羅馬人處死。但這一悲劇並未引發耶穌的追隨者想要背叛猶太教，他們仍按夫子在生時的習慣照常進猶太會堂，根據同一部聖經講說耶穌天國的福音，宗教生活與一般猶太人基本並沒有兩樣。只是他們未必完全按照律法規條行事，雖常遭反對，發生激辯，甚至被打，然像其他黨派間惡鬥時或鬧出人命的情形極少。狂熱的猶太教分子同時反抗代表羅馬的總督，暴動四年，公元70年以聖殿遭焚毀告終，百萬猶太人被屠殺，餘生者離鄉背井，從此開始他們民族在列國間漂泊近兩千年的大散居Diaspora。可惜苦難並沒有緩和猶太教與基督徒之間的緊張關係，公元80年基督徒正式被逐離會堂，曾經見過耶穌的那輩信眾現多已不在人世，會堂外重組的教會乃第二三代基督徒，以猶太教立場言，容忍你們在會堂傳講異說幾十年，也該算仁至義盡了。此後基督徒以非猶太裔居多，在羅馬人手下所受到的逼迫才真有增無已，直到君士坦丁大帝宣佈寬待基督教為合法之宗教為止。
成為國教後，基督教又怎樣對待猶太教呢？全是外邦人並不斷精密化信經措辭以排除異己的基督教，絕無放過猶太人和猶太教的道理，猶太教被譴為邪惡教派！提奧多西法典雖也大方地賦予猶太人公民權，附例卻禁止與基督徒通婚及修建會堂，法律有根有據竟成地方官任意曲解的藉口，猶太人遂被驅逐、屠殺，禁入聖城，強迫受洗，排擠出工業、農業，逼使他們轉從時人不屑一顧的商貿、借貸以谋生計。十世紀之歐洲仍是猶太人的主要寄居之地，他們善于營运，帶旺經濟，繳交稅款增加庫收，常受各地歡迎定居，唯一旦城鎮繁榮，原居民又感猶太人沾了太多便宜，繼而遭驅逐。十字軍的東征，說是對付伊斯蘭，但沿途猶太人的財富成了覬覦的對象，燒殺搶首當其衝。當時的觀念，以猶太人拒絕基督，成為上帝唾棄的民族，所有天災人禍都算入他們的賬上。基督徒甚至引經據典證明猶太人是魔鬼的兒女，流救主的血歸到他們及子孫身上，他們因罪理當被掠奪、失去土地、為敵奴役。蒙古侵歐，說他們是以色列失蹤的十部落之後；黑死病肆虐，乃猶太人與魔鬼聯手。所有的憤怒盡情傾注猶太人身上發洩，他們受苦不僅不同情，反覺活該，他們愈遭不幸像愈能印證基督教神學之正確。
歐洲反猶浪潮一波勝一波，十三世紀英國十四世紀法國十五世紀西班牙，猶太人城接城遷居流亡，最後西班牙基督教君主強迫17萬猶人受洗，不從者被逐，猶太人失去自散居後最美好的家園，遂至波蘭、立陶宛、土耳其及她佔領下的巴勒斯坦棲身。不論在東在西，去外邦或回老家，現在的猶太人，都同樣只有一個無家可歸的體驗。沒有甚麼是穩定的，存在只是寄居，生活就是支搭帳棚，只求有上帝榮光同在，便是國度。自此猶太教更重內省，激發對奧秘的敬虔。歐洲文藝復興，國家組織化的武裝船隊游弋四海，排擠猶人商機，他們唯轉業手工、借貸、典押，甘冒風險，投機谋生。東奔西跑，彼此交談漸漸習用一種九世紀德國猶裔混雜南德方言的依地語Yiddish，純正的希伯來母語退出生活，只在祷詞誦經中可聞。每遷居一地，他們多被安置入隔脫區Ghetto，此字音近希伯來話的「隔離」，又似意大利文「工廠」，多少反映他們被逼進不是住人的地方遭隔絕。戴著識記禁閉隔脫，唯一的好處是無可奈何學會人與人相處之道，怎樣自治管理平民事務。狹窄的猶太區不只有會堂、學校，還備有旅社、屠場、監牢、公墓，住家擠迫只好修建得高高的，在基督教城市最高的建築物當然是教堂，其次的就是這些猶太人！這幫殺主兇手加上獨特的文化便更使他們變成異類，外界對神秘的隔脫越描越黑，甚至傳說他們是長角留尾踏蹄嗜血殺嬰的惡魔。不過在波希米亞即今捷克，布拉格的隔脫竟發展出大學，布拉格大學為歐洲最古老的高等學府之一，頒授博士學位，基督徒願來和猶太人一起學習。十七世紀荷蘭的隔脫成為猶太圖書印發中心；阿姆斯特丹證券交易所中四十一位委員非猶裔的僅四人，同期的倫敦交易所猶人也佔十二席；東印度公司猶太人出任要職，持股量大。文藝復興對猶太人本是危機但竟變成轉機，商業擴張基督徒與穆斯林有語言和思想的障礙，猶太學者同時熟悉拉丁和阿拉伯的雙語世界，成為二者間的橋樑。宗教改革，聖經研究需要希伯來原文的知識，猶太教師為世所重。隔脫只困住猶太人的肉身，時代精神進步大勢，卻有求于他們的心靈、知識。這曾遭受無情摒棄的民族，不但趕上了大時代，並且積極參與了文明進程。此後的數世紀各行各業響鐺鐺的風雲人物，總少不了他們。
工業革命延續了西方的擴張，歐洲進入重商時代，同時帶來平等觀念，為猶人提供機遇，躋身中產，在德國尤獲經濟地位。不過他們雖然熱心融入俗世事務努力貢獻西方社會，但仍需受洗以領取進入歐洲文明的入場券。他們固執信仰，又對事不關己岌岌可危的封建貴族社會崩潰無動于衷，難免要被懷疑唯利是圖並非真诚熱愛祖國。十九世紀民族主義抬頭，猶人之享平等也意味同化，民族主義觀念興起，猶太宗教和種族的堅持成為不可救藥的病態與不能饒恕的罪惡，排猶之勢復熾，他們再又外遷世界各地，隨錫安运動返鄉者始僅少數。迄二戰爆發納粹德國視猶人為劣種，瘋狂殺掉600萬，盟國袖手，猶太人才醒覺寄人籬下無以免禍，決意積極復國。