基督徒真要贊同用對立的方式傳道嗎？

Versus一詞，沒比較的意思，只有對立：訴訟的針鋒相對，比賽的兩陣對壘．人如以vs.是“比較”，是沒弄懂甚麼叫Versus．而有唐牧師者，用這一詞對待其他信仰的態度語氣，更不會讓人相信是客觀的比較．沒有看過只道人短又只稱己長的，可以叫比較．網上憤青，說我們中國人如何歷史輝煌現在崛起走勢看漲，你們小日本又如何如何…，這叫比較？唐牧師對人沒見一句好話，最多描述，說到自己的宗教，便甚麼都好，這叫比較？水準高憤青一點行嗎？

對于這種態度，我不會客氣，有自覺的基督徒也不該客氣，否則人家損你基督教，便咎由自取．所有人以至宗教，都有不完美的地方，聞過即改，才有前途，文過飾非，只會落得，仇者快，親者痛！

唐某不只對別人不尊重，正確表述也沒做到，反搞混水．忠恕問題，孔子從來不由五倫說，更不會從下對上忠，上對下恕說，這完全是漢以後偽儒的思維，不是孔子！孔子自道，其道一以貫之，這是與“多學而識”相對，而非知識性的“吾道”，即生命實踐之道．這道內容是甚麼？門人問若有所悟的弟子曾參，曾參說是忠恕而已矣，即夫子之道，其實就是忠、恕這麼些東西啦！甚麼是忠恕？曾參沒有解釋，跟隨孔子多了的，便有體會，這種生命實踐之道，實而有之于己，也不必太多解釋．然對不是親近孔子其人的，或需解釋．

孔子曾向子貢說：其恕乎，己所不欲，勿施于人．恕是對人的基本，怎樣對人，就先要問怎樣對己，過得了自己一關，才過得了人的一關．

孔子論語，未見鼓吹忠君，忠首出之義，不是對人，更不是應付上面的人，而是先面對自己．與人忠，必先能诚，能實，能直，故孔子謂“忠信”．忠而有信，人之美質，忠于內，信于外，人看你可不可信，全因你忠不忠直，忠不忠實，忠不忠诚．子曰：主忠信，無友不如己者；又曰：主忠信，徙義，崇德也；而孔子示門人四教：文行忠信．曾子得孔子之傳，故謂：吾日三省吾身，為人谋而不忠乎？他反身而诚，問己忠不忠是待人以忠的根本．恕是對人，要先問己，問己忠否，才能對人．因此後來朱子概括他的體會，把孔子的忠恕，便說成盡己之謂忠，推己之謂恕，非常簡當．只是恕為推己，亦不能沒有盡己自省；忠為盡己，終也要推己及人．忠與恕，都一樣是要盡己並且推己！夫子之道，一以貫之，忠、恕一事．白話中間放那一個標點，其實不必，夫子之道，忠恕而已矣！

這樣生命踐證中之忠恕，還不具人性？難道要在階級性別身份框架中講上愛下下順上，男愛女女順男，才“更具人性”？而“愛順”這貨色能包含得了忠恕？筆者從不說基督教的倫理不夠人性，本人素認為，在基督裡的愛和順服，都不是單單人倫的事．現在牧師偏要把在基督裡的事拉到倫理範圍去versus孔子的忠恕，那我就從真正孔子的忠恕去看你這個的versus怎麼橫蠻無理又沒禮．筆者不是要打筆墨官司，其實總那一句話：請尊重別人的信仰！你的信仰，不是靠冒犯別人而得到承認的．像你堂堂一唐牧師，何必用憤青一班見識傳道呢？