正文
許多教徒以為，宗教是自證為宗，化他名教，想要沒宗教的人信教認宗，以至要已有信仰的人改教歸宗，這是非常自然之事，信教的人自當盡傳教的義務。所以我們看到耶、回、佛教的信徒，常勸人信主、認主、唸佛。
其實對我們一般華人來說不太被注意到的許多宗教，並非都一定傳教。猶太教不傳教，除非你一意要加入，還得經過他們的公會或組織嚴格審核。印度教為世之第三大教，也不傳教，其教本身已就是五花八門，聽之由之。大梵既然是無所不包，人接近真理，儘可自便，方法各殊，所以傳與不傳都一樣，反正我修我的，你修你的，你修到最後說不一定就是我的，你要是不修是你以為不修，你不修也是一種修，所有的不同修，皆不過是一修。此外還有印度的錫克教，波斯的祆教，日本的神道教，也都不傳教。世上傳教的教很多，但不傳教的教也不少，作為宗教，不必然要傳她的教。
人或認為，這些不傳教的教概屬民族性的宗教，不向外人傳教，只要本族的人信教。但宗教不外傳，有民族的原因，可是並非唯一原因，甚至不是最主要的原因。猶太人相信耶和華雖是至高的神，然而只作以色列選民之神，選民並非優秀，反而經常背道，只有當以色列人全體歸正，彌賽亞國度實現在地，選民成為萬國之光，萬民也都必蒙福，故非民族的優越感令他們不傳教，而是民族對全人類的責任感，令他們不急于傳教。錫克教則認為，多神異名，實同一神，只有一位神，又只有一個人類，信仰不同者不是不信者，宇宙唯一之神賜給所有宗教平等權利敬拜，所以宗教皆善，宗教多元平等才是正確人生。宗教、國籍、民族、階級、財富的差異都是表面的，天下一家，他們歡迎不信其教者同來敬拜，禮拜後同坐同食pangat，然後拜拜，祝福走好，絕不要你信其教。
常有一種似是而非的觀念，以為一神教排他，所以強要人信教。猶太教、錫克教都是一神教，皆不傳教。排他不排他與一神不一神並沒有必然關係，和熱心傳教不傳教也無直接關係。佛教非一神教，佛陀自己解脫，不為終了，還要轉法輪度人，和合信眾非只修行，並按時出發四遊宣教。暴君阿育王皈依後洗心革面成為法王，秉受釋尊以來的傳統，派遺僧團佈道，東入東南亞諸國，西至敘利亞、埃及、希臘各地。漢朝以後，東來的高僧大德絡繹于途，釋教終中土植根；漢傳佛教承先啟後薪火相燃，又再宏法至韓國、日本、越南。
傳教吸納新血，固為其教增添活力，但不傳教的不等于自外于世界，成為封閉的社會團體。現今飛印度的航機，常少不得歐美澳紐的香客，北部黑山白雪之間，總見繞了半個地球前來訪師求道的足跡。昔日在地中海希臘化的高度文明世界，曾一度為猶太少數民族的宗教癡狂，諸神的廟宇和哲人的睿智未夠滿足人心，會堂宗教簡單純潔的敬虔備受注目，帝國十分之一人口傾心一神信仰，守安息聖日，過猶太節期，猶太人多被動回應查詢，譯經答覆，不大主動傳教。渾金璞玉，總有識者，只怕沒有真材實料，無虞太少宣揚。
因此我們看到傳教的教，所以為人接受，也多半是透過自然而然的生活見證和文化接觸，而非單靠不分時地的講而又講。即使有洗腦成功出來的忠心信徒，個個空腹大言，走到哪裡都是破貨劣牌，不能促銷，倒成了生動鮮活的反宣傳。待一日他們或清醒改悔，更變作了反教宣傳品。
至于以刀劍傳教，結果最為適得其反。當代塔里班政權和中世紀十字軍行徑，自食惡果不必說，即使和平的穆斯林與基督徒也告無辜受累。至于一手大木棒一手胡蘿蔔的傳教，或收效于眼前，長遠而言，得不償失。例如十三世紀開始後的數百年，有些猶太人在高壓下改教，但內心依然維持本來信仰，私下遵守猶太禮儀，教育子女不得數典忘祖，他們被人叫馬蘭內Marranos，其實是說中世西班牙語的豬，鄙視他們的不諏崱＿@種人多見于天主教的西班牙、葡萄牙，穆斯林的波斯等地也曾有類似情形。這些信仰妥協者當中，真心忠毡緛硇叛龅淖罱K逃不過審查，被逼流亡或處死，後人逾痛恨專制，成為死硬的敵對勢力；另一些人，是非不分，沒有原則，出賣靈魂，很容易被收買甘為暴政走狗，變作剝削殘害人民的幫兇，加深不公正社會的災難。
正因為強制性的傳教沒有效果甚至有反效果，結果一動念便想以高壓傳教的，歷史上實際當不如想像之多。比如說伊斯蘭全是靠一手利劍一手古蘭傳開的，乃屬以訛傳訛已變誣蔑，伊斯蘭自始便是宣揚真主和平的信息，這一點應非常清楚。阿拉伯人大多遊牧，以營商牧馬飼養駱駝稚??侣}的家族本也從商，自成立信仰一神的團體以後，他們仍要工作吃飯，所以跟其他商隊一樣，來往沙漠送貨，進出城市交易，平日佩備武器，保護生命財產，只是他們不會好像一般人那樣，以時之惡俗械鬥為消遣，乘機偷盜劫掠大發橫財，他們到處立約守信，公平買賣，只有盟誓被破壞，真主榮譽遭羞辱，性命家當受威脅，他們才會出刀反抗，直到敵人後悔願意回到和平的立場，穆民立即休戰，給予完全的饒恕。正是因穆民以身作則，親證安拉的公義仁慈，四方咸服，紛紛歸正，這是順服真經，不是屈服寶劍。
不過如此正義的宣教，因未能完全無涉衝突，還會留下些問題。虔盏哪滤沽謿v史學者Sayyid Fayyaz Mahmud對之有非常深刻的覺察。他說：「昔日從未統一在一人之下或集合在同一事業之下的阿拉伯人，如今卻在崇拜同一真宰，誦讀同一清真言，念誦同一部古蘭經。因此為這種新信仰盡忠的願望，是這種熱情自然而然的結果，這也刺激了對外掠奪的欲望。…這種出征的號召，同他們世世代代對北部綠洲的嚮往剛好吻合。無疑他們是為主的事業而戰，但並不反對從中獲取戰利品。因此一批接一批的穆斯林到北部遠征，既是出于主的事業的需要，也是出于獵取世間一切美好之物的欲望。」
為高尚目標獻身倒還不太難，杜絕一己之私實非易。人心越往深處去，越虛弱幽暗不好把握，良好意願會有私欲摻雜，自己和別人概都難免。所以至今尚未完全擺脫十字軍與殖民主義陰影徽中睦硐碌哪滤沽郑?谖鞣礁Ｒ襞删葷??种?安粺o猶豫，尤其是像佈道家葛培理之子Franklin Graham，帶著人道機構「好撒瑪利亞人錢袋」Samaritan' s Purse，物援救濟之餘還要傳講福音。多數穆斯林國家雖無明文鏟除異教，但若按教法字面直解可判叛教者死罪，部分執政當局因以實施抵制改教政策為當然，取消傳教簽證，家人鄉黨殺死改教者官府視若無睹。有些福音派不知是因政治無知還真是宗教傲慢，動輒揚言伊斯蘭乃邪惡宗教，依舊鼓勵平信徒隱瞞身分帶職進入禁區，他們引用阿拉伯文辯稱，這樣做只為見證分享tabshir福音而非強迫同意tansir福音。這些傳教義工雖有置自身安全于不顧的殉道之勇，但是任改教者尤處險境，而其他非福音教會及人道機構也受池魚之災，這樣子的福音，實際仍否還算「福音」？
耶穌曾斥責假冒為善的文士和法利賽人，走遍洋海陸地，只為一件事，勾引人要人入教proselytize（太23:15）。這種專門找人改變身分的「入教」，不僅不是分享、勸善，更意味唯我獨尊，所以不是說只要傳教，必得主的稱許。
以色列的「選民觀」可歌可泣：「使我見你選民的福，樂你國民的樂，與你的產業一同誇耀。」（詩106:5）但今之猶太人仍可邊讀經邊說：「埃及、亞述、以色列都屬耶和華，同蒙賜福，地上的人一樣得福。」（參賽19:23-25）
「清真言」懇摯悲情：「除了安拉再沒有神，穆罕默德是安拉的使者。」同時深明啟示連續性的穆民仍說：「真主是至赦的，是至慈的。」（可蘭9:27）
「大使命」激動鼓蕩：「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施浸。」（太28:19）但若尊重聖經的歷史性，這原只是對十一位使徒說的，基督徒們要同讀另一經訓：「你是誰，竟論斷別人的僕人呢。他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住，因為主能使他站住。」（羅14:4）又記住另一做信徒的基本：「只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔敬畏的心回答各人。」（彼前3:15）
（本文係原創，轉載或徵引，請說明出處。謝謝。）
其實對我們一般華人來說不太被注意到的許多宗教，並非都一定傳教。猶太教不傳教，除非你一意要加入，還得經過他們的公會或組織嚴格審核。印度教為世之第三大教，也不傳教，其教本身已就是五花八門，聽之由之。大梵既然是無所不包，人接近真理，儘可自便，方法各殊，所以傳與不傳都一樣，反正我修我的，你修你的，你修到最後說不一定就是我的，你要是不修是你以為不修，你不修也是一種修，所有的不同修，皆不過是一修。此外還有印度的錫克教，波斯的祆教，日本的神道教，也都不傳教。世上傳教的教很多，但不傳教的教也不少，作為宗教，不必然要傳她的教。
人或認為，這些不傳教的教概屬民族性的宗教，不向外人傳教，只要本族的人信教。但宗教不外傳，有民族的原因，可是並非唯一原因，甚至不是最主要的原因。猶太人相信耶和華雖是至高的神，然而只作以色列選民之神，選民並非優秀，反而經常背道，只有當以色列人全體歸正，彌賽亞國度實現在地，選民成為萬國之光，萬民也都必蒙福，故非民族的優越感令他們不傳教，而是民族對全人類的責任感，令他們不急于傳教。錫克教則認為，多神異名，實同一神，只有一位神，又只有一個人類，信仰不同者不是不信者，宇宙唯一之神賜給所有宗教平等權利敬拜，所以宗教皆善，宗教多元平等才是正確人生。宗教、國籍、民族、階級、財富的差異都是表面的，天下一家，他們歡迎不信其教者同來敬拜，禮拜後同坐同食pangat，然後拜拜，祝福走好，絕不要你信其教。
常有一種似是而非的觀念，以為一神教排他，所以強要人信教。猶太教、錫克教都是一神教，皆不傳教。排他不排他與一神不一神並沒有必然關係，和熱心傳教不傳教也無直接關係。佛教非一神教，佛陀自己解脫，不為終了，還要轉法輪度人，和合信眾非只修行，並按時出發四遊宣教。暴君阿育王皈依後洗心革面成為法王，秉受釋尊以來的傳統，派遺僧團佈道，東入東南亞諸國，西至敘利亞、埃及、希臘各地。漢朝以後，東來的高僧大德絡繹于途，釋教終中土植根；漢傳佛教承先啟後薪火相燃，又再宏法至韓國、日本、越南。
傳教吸納新血，固為其教增添活力，但不傳教的不等于自外于世界，成為封閉的社會團體。現今飛印度的航機，常少不得歐美澳紐的香客，北部黑山白雪之間，總見繞了半個地球前來訪師求道的足跡。昔日在地中海希臘化的高度文明世界，曾一度為猶太少數民族的宗教癡狂，諸神的廟宇和哲人的睿智未夠滿足人心，會堂宗教簡單純潔的敬虔備受注目，帝國十分之一人口傾心一神信仰，守安息聖日，過猶太節期，猶太人多被動回應查詢，譯經答覆，不大主動傳教。渾金璞玉，總有識者，只怕沒有真材實料，無虞太少宣揚。
因此我們看到傳教的教，所以為人接受，也多半是透過自然而然的生活見證和文化接觸，而非單靠不分時地的講而又講。即使有洗腦成功出來的忠心信徒，個個空腹大言，走到哪裡都是破貨劣牌，不能促銷，倒成了生動鮮活的反宣傳。待一日他們或清醒改悔，更變作了反教宣傳品。
至于以刀劍傳教，結果最為適得其反。當代塔里班政權和中世紀十字軍行徑，自食惡果不必說，即使和平的穆斯林與基督徒也告無辜受累。至于一手大木棒一手胡蘿蔔的傳教，或收效于眼前，長遠而言，得不償失。例如十三世紀開始後的數百年，有些猶太人在高壓下改教，但內心依然維持本來信仰，私下遵守猶太禮儀，教育子女不得數典忘祖，他們被人叫馬蘭內Marranos，其實是說中世西班牙語的豬，鄙視他們的不諏崱＿@種人多見于天主教的西班牙、葡萄牙，穆斯林的波斯等地也曾有類似情形。這些信仰妥協者當中，真心忠毡緛硇叛龅淖罱K逃不過審查，被逼流亡或處死，後人逾痛恨專制，成為死硬的敵對勢力；另一些人，是非不分，沒有原則，出賣靈魂，很容易被收買甘為暴政走狗，變作剝削殘害人民的幫兇，加深不公正社會的災難。
正因為強制性的傳教沒有效果甚至有反效果，結果一動念便想以高壓傳教的，歷史上實際當不如想像之多。比如說伊斯蘭全是靠一手利劍一手古蘭傳開的，乃屬以訛傳訛已變誣蔑，伊斯蘭自始便是宣揚真主和平的信息，這一點應非常清楚。阿拉伯人大多遊牧，以營商牧馬飼養駱駝稚??侣}的家族本也從商，自成立信仰一神的團體以後，他們仍要工作吃飯，所以跟其他商隊一樣，來往沙漠送貨，進出城市交易，平日佩備武器，保護生命財產，只是他們不會好像一般人那樣，以時之惡俗械鬥為消遣，乘機偷盜劫掠大發橫財，他們到處立約守信，公平買賣，只有盟誓被破壞，真主榮譽遭羞辱，性命家當受威脅，他們才會出刀反抗，直到敵人後悔願意回到和平的立場，穆民立即休戰，給予完全的饒恕。正是因穆民以身作則，親證安拉的公義仁慈，四方咸服，紛紛歸正，這是順服真經，不是屈服寶劍。
不過如此正義的宣教，因未能完全無涉衝突，還會留下些問題。虔盏哪滤沽謿v史學者Sayyid Fayyaz Mahmud對之有非常深刻的覺察。他說：「昔日從未統一在一人之下或集合在同一事業之下的阿拉伯人，如今卻在崇拜同一真宰，誦讀同一清真言，念誦同一部古蘭經。因此為這種新信仰盡忠的願望，是這種熱情自然而然的結果，這也刺激了對外掠奪的欲望。…這種出征的號召，同他們世世代代對北部綠洲的嚮往剛好吻合。無疑他們是為主的事業而戰，但並不反對從中獲取戰利品。因此一批接一批的穆斯林到北部遠征，既是出于主的事業的需要，也是出于獵取世間一切美好之物的欲望。」
為高尚目標獻身倒還不太難，杜絕一己之私實非易。人心越往深處去，越虛弱幽暗不好把握，良好意願會有私欲摻雜，自己和別人概都難免。所以至今尚未完全擺脫十字軍與殖民主義陰影徽中睦硐碌哪滤沽郑?谖鞣礁Ｒ襞删葷??种?安粺o猶豫，尤其是像佈道家葛培理之子Franklin Graham，帶著人道機構「好撒瑪利亞人錢袋」Samaritan' s Purse，物援救濟之餘還要傳講福音。多數穆斯林國家雖無明文鏟除異教，但若按教法字面直解可判叛教者死罪，部分執政當局因以實施抵制改教政策為當然，取消傳教簽證，家人鄉黨殺死改教者官府視若無睹。有些福音派不知是因政治無知還真是宗教傲慢，動輒揚言伊斯蘭乃邪惡宗教，依舊鼓勵平信徒隱瞞身分帶職進入禁區，他們引用阿拉伯文辯稱，這樣做只為見證分享tabshir福音而非強迫同意tansir福音。這些傳教義工雖有置自身安全于不顧的殉道之勇，但是任改教者尤處險境，而其他非福音教會及人道機構也受池魚之災，這樣子的福音，實際仍否還算「福音」？
耶穌曾斥責假冒為善的文士和法利賽人，走遍洋海陸地，只為一件事，勾引人要人入教proselytize（太23:15）。這種專門找人改變身分的「入教」，不僅不是分享、勸善，更意味唯我獨尊，所以不是說只要傳教，必得主的稱許。
以色列的「選民觀」可歌可泣：「使我見你選民的福，樂你國民的樂，與你的產業一同誇耀。」（詩106:5）但今之猶太人仍可邊讀經邊說：「埃及、亞述、以色列都屬耶和華，同蒙賜福，地上的人一樣得福。」（參賽19:23-25）
「清真言」懇摯悲情：「除了安拉再沒有神，穆罕默德是安拉的使者。」同時深明啟示連續性的穆民仍說：「真主是至赦的，是至慈的。」（可蘭9:27）
「大使命」激動鼓蕩：「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施浸。」（太28:19）但若尊重聖經的歷史性，這原只是對十一位使徒說的，基督徒們要同讀另一經訓：「你是誰，竟論斷別人的僕人呢。他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住，因為主能使他站住。」（羅14:4）又記住另一做信徒的基本：「只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔敬畏的心回答各人。」（彼前3:15）
（本文係原創，轉載或徵引，請說明出處。謝謝。）
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