佛法說是解脫，實則精神束縛

六、佛法說是解脫，實則精神束縛。
──宗教，如果像佛教如此消極出世，於人何益？

佛陀圓寂，遺體火化，信眾崇敬釋尊，乃照印人禮敬君師的習慣建塔藏骨奉祀。阿育王時代佛塔遍佈全印，狀如半球形覆缽，藏佛或弟子身骨舍利，信眾右繞巡禮。元前一、二百年的桑奇大塔最為著名，塔建精雕佛陀之象徵：小象噴水表降誕，無人座騎表出家，一樹一座表成道，傘蓋寶座表法身；真佛無相，乃印度上座佛教特色。一世紀印北以西直逼中亞一帶建貴霜王朝，其主改奉佛教，二世紀第四次結集三藏，扶掖藝術，桑奇稍北的馬土臘及西北的犍陀羅，幾同時出現佛像，前者體型豐美袈裟貼身，後者具卅二相示現理想，這二種典雅與莊嚴風格交互影響，遂奠定佛容基本範型。大乘佛教待釋尊不只敬為「聖人」，更奉若「神明」，而對自我和世界的認識，也不同上座佛教以為「我空法有」，乃是主張「我法二空」。既然我法一切如幻非實，為佛陀設計形象也只屬方便，不是褻瀆，故領先打破不造佛像避忌。看南部阿瑪拉瓦提刻石，一世紀用象徵手法，二世紀原石反面重刻則現佛容，正能反映其間觀念改變之普遍與迅速。大乘所以自視為「大」，因證果誓要成佛果一味利他，絕不以做自了漢為滿足；故此以佛法不止于註釋更需達觀，戒律不僅信守更當活證，處處皆表現出一種精進創造、自由超越的新氣象。與佛像出現之同時，更有初期大乘經典之整理。「般若」系統講萬有本體，不外無所得之「真空」；據被稱第二釋迦、八宗之祖奠定大乘佛理的龍樹闡釋，空的實相，生滅常斷無自性，是空的真諦，但森羅萬象仍顯為有，亦是一假名的俗諦，合真俗二諦乃為中道。「華嚴」說一切現象，盡是存乎一心之「妙有」；一即一切、一切即一，全在無執悟空之一心。「法華」言開權顯實的教說，小中大三乘究竟乃一乘；華嚴超越三乘聲聞、緣覺、菩薩（即：得聞如來聲教悟見四諦、力行獨覺十二因緣、心悟自證無上佛果）以別于三乘為純粹一乘，然法華則以三乘皆方便，經中描寫的故事譬喻盡作法身佛種種方便的開跡顯示，係包括三乘的究竟一乘。「淨土」取徑華嚴、法華之大成，由現實不淨之穢土和有限之人身，發願希求理想之淨土證得無量之佛身。三、四世紀，繼有中期大乘經典之整理。「涅槃」講入滅前之釋迦是救渡眾生而現的應化之身，其本性乃一與生死無關的常住不變法身，眾生與法身，究竟不二，即使最惡之人一闡提和所有生物都具法身，眾生、法身僅修不修悟不悟之分別。「勝鬘」說眾生之心不出如來一心即如來藏；「楞伽」說如來藏與阿賴耶識同一，無生滅的真如法身，與眾生受生而萬象生滅的本有種子心識不二，一切唯心。此期終為無著、世親大乘唯識思想之完成，把印度大乘帶到高點。五至七世紀，發展後期大乘諸論及學派。大乘教史中世親可與龍樹比肩，繼承世親萬法唯識的學系為瑜伽行派，宏揚龍樹假有性空的學系為中觀派。世親與龍樹，都先學小乘後轉大乘能出入二乘自如，這最後成就的大乘教學，求討諸法實相即緣起性空，無相為相，是為實相，乃成一「諸法實相」印，以印定真理，合三法印為四法印。從教理言，大乘說空道有，趨于細密，從修證看，發展升進一層接一層，事事無礙，精神愈來愈感自由。這一不斷的精神解放，不僅表現在理論哲學上更形諸感性美學上，成就了五至七世紀印度佛教藝術的黃金時代。雕刻之佛陀菩薩，不止于前期幾何圖式的規整，而是充以生命自然之律動；繪畫中的佛傳故事，留下的不僅是點點聖跡，更融入大量社會生活場景。在中部高原茂林環繞的阿旃陀峽谷岩壁上，並列之石窟寺院綿延一公里又半，二百年前有英人來此打虎，才偶然喚醒其內沉睡千年的壁畫。這裡主要是無著、世親弘法之笈多王朝傑作，不只是展現釋迦前世本生和佛陀在世一生的畫廊，往來穿插的，更有人、畜、動、植，市、郊、山、水，宮、舍、城、鄉，以及生老病死，喜怒哀樂，愛恨悅傷。在這交光互影之際，佛法若現此世間，歷歷在目！眼前所得，怎說不有中道實相的本體？豈非正是三界一心的現象？

（十二月十七日起全文逐日連載，歡迎讀者討論。
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