正文
即说是论男女，那么就绝对少不了男女之间产生的化学反应：爱情。对爱情的观点，我还是非常赞同李敖的见解的。他觉得爱情应该是快乐之源。凡是妒嫉，独占，要死要活，鼻涕眼泪的恋爱都不是正确的恋爱。
我经常看到有这样一种论调，爱情的美凝固在两个相爱的人却不能长相厮守的悲剧性上。我不否认悲剧在某种意义上给人类情感一个净化和一个释放的渠道，因而产生了美感，但你不能因此就去追求悲剧吧？爱情的美好不在于悲剧性，而在于身在其中的两个人，彼此感到全心的，无忧无虑的快乐。而妨碍这种快乐的东西，不是爱情，也不是爱情的一部分。把这个等同于美好的爱情，就是愚昧。
李敖说：爱情本身是一种浪漫的精神，他超越了婚姻，但是不妨害它。对这个46岁才结婚的花花公子来说，写这样的句子免不得让人怀疑他别有用心。但他对我们老祖宗圈定的感情表达方式的非议倒是颇有道理。我们的老祖宗的确是认为凡是男女相悦就不是什么见得人的好事情，所以古代的情侣要桑间陌上，偷偷摸摸。但同样是表达感情，父母死了，你要是不公然哭得死去活来，捶胸顿足，就会引起很多人的不大悦。所以他说：我们的老祖宗只鼓励无限度的公开哭丧，却禁止有限度的公开做爱。这种说法实在比较前卫。
有了爱情，有了婚姻，接着就会有离婚。李敖是个离婚专家，也是个离婚问题的专家。经他研究得出的结论是：男女之间应该离婚的理由，比应该结婚的理由还多一百个。但男女之间的离婚大可不必是你死我活，宁为玉碎不为瓦全的。男女之间最重要的一种关系，就是美。是唯美的发展，所以男女关系应该是一个美的开始，也应该是个美的结束。站在一个男人的立场上，结合现世的情形条件和男女的社会及经济地位来看，说这话多少有点站着不腰疼的推卸责任，多少也有点为大男人离婚省心作铺垫。但无论如何，离婚真的是没有必要搞到大家精疲力尽，反目成仇，这也算是女人对于这种唯美的认同吧。
要说李敖是个纯粹的大男人主义，那也比较冤枉他。他倒是力争男女应该平等的，特别是在贞操观念上。所以他要打倒王宝钏精神，打倒可耻的片面的贞操观。认为如果一个男人无法对一个女人保持贞操，那女人也没有义务为这个男人保持。
他讥嘲天主教禁止离婚的教义，认为这是因为身为天主教的他们深知“货物出门，概不退换”的好处!这是生意，不是婚姻。
他觉得结婚纯粹是男女当事人自己的事情，很不赞同双方的家长进行莫名其妙的干涉。而中国传统文化中，这种干涉竟是如此蔚然成风的。据他考证，中国的婚姻这两个字，自古就不关当事人什么事儿，婚的原始意义是指新娘的爸爸，姻指的是新郎的爸爸。婚结来结去，是两家人，两家的老头老太太。
然而，中国当真有伟大的，可歌可泣的爱情么？李敖觉得没有，以下是他关于东西方爱情观对比的精辟阐述：当东方的盘古扭动骨盘，把四肢五体转成四极五岳的时候，西方的亚当却大梦先觉，把肋骨转成原料，奉献给女人。这一差距，分离出两千年前的一幕对比：当亚当的子孙，正把埃及皇宫的美女可李敖巴特拉（Cleopatra）往家里抢的时候，我们盘古的后人，却正把自己皇宫的美女王昭君朝外头送！——人家宁肯为女人惹起战争，我们却甘愿用女人换取和平！你说多菜！
在权力与女人不可兼得的时候，西方的爱德华第八的表现是「不爱江山爱美人」；而东方的唐明皇呢？表现却是「江山情重美人轻」！中国人家喻户晓的「长恨歌」恋史，男方指手画脚，发了不少「在天愿做比翼鸟」「愿世世为夫妇」的假誓，到头来却不能同生、不能共死、不能横刀救美，反倒竖子不足与谋——自己逃难去了！你说多菜！
所以，说起真正伟大的爱情在古代中国，李敖就只有一个字：菜！
我经常看到有这样一种论调，爱情的美凝固在两个相爱的人却不能长相厮守的悲剧性上。我不否认悲剧在某种意义上给人类情感一个净化和一个释放的渠道，因而产生了美感，但你不能因此就去追求悲剧吧？爱情的美好不在于悲剧性，而在于身在其中的两个人，彼此感到全心的，无忧无虑的快乐。而妨碍这种快乐的东西，不是爱情，也不是爱情的一部分。把这个等同于美好的爱情，就是愚昧。
李敖说：爱情本身是一种浪漫的精神，他超越了婚姻，但是不妨害它。对这个46岁才结婚的花花公子来说，写这样的句子免不得让人怀疑他别有用心。但他对我们老祖宗圈定的感情表达方式的非议倒是颇有道理。我们的老祖宗的确是认为凡是男女相悦就不是什么见得人的好事情，所以古代的情侣要桑间陌上，偷偷摸摸。但同样是表达感情，父母死了，你要是不公然哭得死去活来，捶胸顿足，就会引起很多人的不大悦。所以他说：我们的老祖宗只鼓励无限度的公开哭丧，却禁止有限度的公开做爱。这种说法实在比较前卫。
有了爱情，有了婚姻，接着就会有离婚。李敖是个离婚专家，也是个离婚问题的专家。经他研究得出的结论是：男女之间应该离婚的理由，比应该结婚的理由还多一百个。但男女之间的离婚大可不必是你死我活，宁为玉碎不为瓦全的。男女之间最重要的一种关系，就是美。是唯美的发展，所以男女关系应该是一个美的开始，也应该是个美的结束。站在一个男人的立场上，结合现世的情形条件和男女的社会及经济地位来看，说这话多少有点站着不腰疼的推卸责任，多少也有点为大男人离婚省心作铺垫。但无论如何，离婚真的是没有必要搞到大家精疲力尽，反目成仇，这也算是女人对于这种唯美的认同吧。
要说李敖是个纯粹的大男人主义，那也比较冤枉他。他倒是力争男女应该平等的，特别是在贞操观念上。所以他要打倒王宝钏精神，打倒可耻的片面的贞操观。认为如果一个男人无法对一个女人保持贞操，那女人也没有义务为这个男人保持。
他讥嘲天主教禁止离婚的教义，认为这是因为身为天主教的他们深知“货物出门，概不退换”的好处!这是生意，不是婚姻。
他觉得结婚纯粹是男女当事人自己的事情，很不赞同双方的家长进行莫名其妙的干涉。而中国传统文化中，这种干涉竟是如此蔚然成风的。据他考证，中国的婚姻这两个字，自古就不关当事人什么事儿，婚的原始意义是指新娘的爸爸，姻指的是新郎的爸爸。婚结来结去，是两家人，两家的老头老太太。
然而，中国当真有伟大的，可歌可泣的爱情么？李敖觉得没有，以下是他关于东西方爱情观对比的精辟阐述：当东方的盘古扭动骨盘，把四肢五体转成四极五岳的时候，西方的亚当却大梦先觉，把肋骨转成原料，奉献给女人。这一差距，分离出两千年前的一幕对比：当亚当的子孙，正把埃及皇宫的美女可李敖巴特拉（Cleopatra）往家里抢的时候，我们盘古的后人，却正把自己皇宫的美女王昭君朝外头送！——人家宁肯为女人惹起战争，我们却甘愿用女人换取和平！你说多菜！
在权力与女人不可兼得的时候，西方的爱德华第八的表现是「不爱江山爱美人」；而东方的唐明皇呢？表现却是「江山情重美人轻」！中国人家喻户晓的「长恨歌」恋史，男方指手画脚，发了不少「在天愿做比翼鸟」「愿世世为夫妇」的假誓，到头来却不能同生、不能共死、不能横刀救美，反倒竖子不足与谋——自己逃难去了！你说多菜！
所以，说起真正伟大的爱情在古代中国，李敖就只有一个字：菜！
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