神学探讨议题一：关于约翰福音第八章一段儿经文的讨论
耶稣称法利赛人是假冒伪善的人，因为他们声称自己是唯一遵守律法的完人，别人都不如他们，因此他们应该掌管从宗教到国家管理的事务。耶稣来了，传道，赶鬼，治病深受百姓欢迎，危及到了法利赛人在社会中至高无上的地位，和他们的最高管理权，于是他们就想个计策要陷害耶稣，定他的罪。 其实用不着犹大出卖耶稣，法利赛人有各种办法陷害耶稣， 连安息日给人治病都是罪。 所以耶稣称他们为“假冒伪善”的人。
约翰福音第八章有一段儿经文， 反映了法利赛人对耶稣的意图。
8:1 于 是 各 人 都 回 家 去 了 。 耶 稣 却 往 橄 榄 山 去 。
8:2 清 早 又 回 到 殿 里 。 众 百 姓 都 到 他 那 里 去 ， 他 就 坐 下 教 训 他 们 。
8:3 文 士 和 法 利 赛 人 ， 带 着 一 个 行 淫 时 被 拿 的 妇 人 来 ， 叫 他 站 在 当 中 。
8:4 就 对 耶 稣 说 ， 夫 子 ， 这 妇 人 是 正 行 淫 之 时 被 拿 的 。
8:5 摩 西 在 律 法 上 吩 咐 我 们 ， 把 这 样 的 妇 人 用 石 头 打 死 。 你 说 该 把 她 怎 么 样 呢 ？
8:6 他 们 说 这 话 ， 乃 试 探 耶 稣 ， 要 得 着 告 他 的 把 柄 。 耶 稣 却 弯 着 腰 用 指 头 在 地 上 画 字 。
8:7 他 们 还 是 不 住 地 问 他 ， 耶 稣 就 直 起 腰 来 ， 对 他 们 说 ， 你 们 中 间 谁 是 没 有 罪 的 ， 谁 就 可 以 先 拿 石 头 打 她 。
8:8 于 是 又 弯 着 腰 用 指 头 在 地 上 画 字 。
8:9 他 们 听 见 这 话 ， 就 从 老 到 少 一 个 一 个 地 都 出 去 了 。 只 剩 下 耶 稣 一 人 。 还 有 那 妇 人 仍 然 站 在 当 中 。
8:10 耶 稣 就 直 起 腰 来 ， 对 她 说 ， 妇 人 ， 那 些 人 在 哪 里 呢 ？ 没 有 人 定 你 的 罪 吗 ？
8:11 她 说 ， 主 阿 ， 没 有 。 耶 稣 说 ， 我 也 不 定 你 的 罪 。 去 吧 。 从 此 不 要 再 犯 罪 了 。
8:12 耶 稣 又 对 众 人 说 ， 我 是 世 界 的 光 。 跟 从 我 的 ， 就 不 在 黑 暗 里 走 ， 必 要 得 着 生 命 的 光 。
学生A
“ 法利赛人抓犯奸淫的妇人来试探耶稣，背景是，如果耶稣说，不要打死他，犹太人会说，岂有此理，你违背摩西律法，违背神的戒命，袒护罪人，不行公义，就可以找到把柄捉拿耶稣。若耶稣说，要打死她，首先与他平常教导原则不一，基督安息日做了医治的事情，基督来不是定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。若说要打死他，女人就没盼望，一定死，没机会得释放。然后耶稣也违背罗马的律法，犹太人在罗马人统治下，没资格打死人。审判权在罗马人手中。他们下如此毒计，要让耶稣进到他们圈套，耶稣用智慧的话语胜过试探。”
老师
几个问题请大家讨论：
1. 为什么法利赛人并没有抓另一位犯奸淫的男人？
2. 耶稣只有恩典而无公义吗？
学生C
“1, For Pharisees thought themselves were also sinners, without authority to judge people 。
2, Jesus have both Grace and Justice. Jesus show his grace mainly in his first coming like a lamb, everybody approach him and confess his sin are weclomed and saved by Him; Jesus will show his Justice and anger in his second coming, any people haven't conveted before he come will get swallowed by Him like a lion. ”
学生D
“ 1. 这是文士和法利赛人故意设计陷害耶稣。按照律法，犯奸淫罪的两个人都要被处死，不止是女人。但他们将这条律法更改了一些，把那个女人带到耶稣和众人面前，想要故意羞辱她，并且更是别有用心地试探耶稣，看他怎样处理，好拿他的把柄。同时犯罪的男人也就可以逃脱了。
2. 耶稣的恩典显在救赎的范围里，耶稣的公义在审判的范围中。施恩的主权在于神，我们没有资格质疑。神所宣布公义与救恩的信息，是以耶稣基督为中心的。耶稣的降世就是要对神应许弥赛亚来临的应验。所以，耶稣就是神公义和救赎的实际体现，衪的国度的基础就是公义。耶稣教导说，“你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”天国的正直，公正和公义远远高于地上的公义价值。”
学生E
“耶稣在这段经文中是在恩典中又显出公义。
衪已经审判这些问话的人都是罪人，才特意说“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打他”；
其二，耶稣最后对那个女人说：“从此不要再犯罪了。””
学生F
“|文士和法利賽人是處心積慮地想法子來諂害耶穌。因為眾人都希奇祂的教訓，像有權柄的人，不像文士。他們不能容忍一個看似沒有學問，沒有地位，沒有背景的鄉下人，竟然能在百姓之間造成如此的轟動，並且使他們的地位名聲受到威脅和打擊。
文士和法利賽人的重點不在於行淫的男女，不過是要藉這個棘手的案子來試探耶穌，打擊耶穌，同時也可以在百姓面前扳回顏面。因此就不在乎是否需要將行淫的男子一同抓到場以致混淆視聽。我相信在一般情況之下，他們仍然是會循常規來審判行淫案件。
當文士和法利賽人質問耶穌時，耶穌只是靜默不語，彎著腰用指頭在地上畫字。這種以無聲勝有聲，以靜制動的方式，實在顯示了耶穌超人一等的智慧。聖經記載著：「你當默然等候耶和華，耐心等候祂。」「耐心等候的，必不致羞愧。」耐心等候一直是人最缺乏的。群體的起閧是容易的，激情往往會帶出愚昧的行動和事後的懊惱痛苦。耶穌等眾人一陣喧閙之後，只說了一句話：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」所產生出來的效果實在是震憾人。
什麼是公義呢？是要有法律的制裁，有刑罰的實現，才算是公義嗎？當那些從老到少，一個個默默無聲，悄然地離去時，神的公義就已經彰顯了。我們不知道那些退去的人，事後會不會因此反省自己，會不會從此不再假冒為善，聖經沒有記載，但他們之所以會離去，不就是受到自己良心的譴責，知道自己不配，知道自己有罪嗎？這不就說明了神的公義刑罰了他們嗎？”
