路加福音第五章 5/3
周汝文牧师
这事以後，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：「你跟从我来！」 他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。 利未在自己家里，为耶稣大摆筵席。有许多税吏和别人，与他们一同坐席。法利赛人和文士，就向耶稣的门徒发怨言，说：「你们为甚麽和税吏，并罪人，一同吃喝呢？」 耶稣对他们说：「无病的人用不著医生；有病的人才用得著。 我来本不是召义人悔改；乃是召罪人悔改。」他们说：「约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的【门徒】也是这样；惟独你的门徒又吃又喝。」耶稣对他们说：「新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？ 但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。」耶稣又设一个比喻，对他们说：「没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上；若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的，和旧的也不相称。 也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。但新酒必须装在新皮袋里。没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。」 （路 5 ∶ 27 ˉ 39 ）
同样的，这段经文的主角是法利赛人和文士；而不是利未。在问答间也和前段赦罪或医治孰易孰难的教导相连贯，只是换了场景罢了。廿七节的「 这事以後 」，就巧妙地将这两段经文连在一起；也让我们看到它们间有一定的关连性。在卅二、卅三节间有个标题（质问耶稣禁食）存在，然而，从整体看来，却环环相扣并不各自独立；我们有道理可以将这标题略去。这也提醒我们标题原本不是经文的一部份，我们读经、解经时切不可受标题的影响而将经文解的支离破碎；总要将标题放在一旁，从上下文里来决定断句的真正所在之处。
召利未的一幕只是作为这段教导的布局而已。利未是个税吏；在一般犹太人眼中已是个罪人，更 何况 对 这些 行律法、懂律法的文士和法利赛人呢？耶稣是在什麽时间、什麽地点召了利未呢？就在他 坐在税关上 收税的时候，利未的反应又如何呢？虽然，经文里没有用「立刻」、「马上」等字眼，但连接词「就」（ 就撇下所有的 ）字却透露著这样的信息；他对耶稣的呼召是迫不及待地委身、认定了就紧握不放地坚持；他的选择是一百八十度的回转。利未毫不犹豫的就 跟从了耶稣 ；不但如此，他还 为 耶稣大摆筵席 。我们虽不知他大宴宾客的真正动机（或是要传福音、或是高兴、抑或是告别），但绝对可以感受到他的赤诚之心。然而，就在这样的时候，冲突发生了！
从法利赛人的角度来看，和税吏并罪人同席，不但是尊严扫地，根本就是同流合污；所以，他们 向耶稣的门徒发怨言 。非但是指责他们行为不检，并且涵有「既然你们可以和罪人同席而不觉得坐立不安的话，可见，你们也不是什麽好东西！」之意。
耶稣的 事工
教导 律法
谁是罪人？
但是耶稣却说：「 无病的人用不著医生；有病的人才用得著。 我来本不是召义人悔改；乃是召罪人悔改。 」这不尽表达了人子的立场，阐明 的使命，更是掷地有声、带有权柄。要知道在当时的观念里，这些被鬼附的、长大麻疯的、生病的┅都是罪人；他们非但身受疾病的缠扰，且被人论断，在社会舆论的压力下，不被接受。所以，这些来寻求耶稣的人，都有一个共通点ˉ都是罪人！而耶稣这段话的意思，不是说法利赛人是义人，所以不用悔改；而是说， 是召所有的罪人悔改，我们认为自己是罪人吗？如果是，我们就能感谢 ；因为他就是来召我们的！
为什麽要禁食？
那麽，法利赛人听进去了吗？从他们的质问里，我们可以看到他们并没有听进去；仍旧在肉眼所见的事情里，来批判。他们信施洗约翰是神的使者，是因为他那身拿细耳人的打扮（住旷野与世隔绝、蓄长发、吃蝗虫野蜜）；而耶稣却和常人无异。他们之所以提出禁食祷告一事，乃是因为这是列在三大善行之中（另一善行是周济穷人，参见马太福音第六章）；而他们也和施洗约翰的门徒般严格遵行；反观耶稣和 的门徒却是 又吃又喝 。这里的「 禁食祈祷 」就和「 又吃又喝 」造成一个非常鲜明的对比。耶稣又该怎样回答这个挑战呢？
耶稣对他们说：「新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？ 但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。」 （路 5 ∶ 34 ˉ 35 ）
很明显的，这段话是用来回答为什麽 的门徒不禁食的原因（ 新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？ ）；既然如此，这里的「新郎」指的当然就是耶稣 自己了。在这里， 非但解释了为什麽 的门徒不需要禁食的缘故，更带出了禁食的真义。禁食的目的是跟神亲近、纪念 ；所以，当 （神）还在的时候，就已经是和 亲近了，自然就没有禁食的必要了。对这样的说法，法利赛人满意了吗？当然没有！因为卅六节里的连接词「又」字，就告诉我们耶稣又从另一个角度来分析这个道理。
卅六至卅八节的比喻里，很清楚的让我们看到新、旧不相称的观念；也就是说，既然不相称就不要把它们放在一起；不然，新的也破了，旧的也坏了。这是一个显而易见的道理，因为没有人会把新衣服撕下一块，补在旧衣服上；也没有人会把 新酒装在旧皮袋里 。那麽，这个比喻和耶稣的门徒不禁食有什麽关联呢？ 总括一句话来说 ，在禁食和新郎间的关系里，所强调的就是什麽时候就作什麽样的事。没有人会把新衣服补在旧衣服上、把新酒装在旧皮袋里，是因为它们不相称；所以透过这个比喻，就让我们看到两个光景是大不相同的；也就是说，时代不一样了！新郎在时，若去禁食，反而是不对的，因为 天天和门徒在一起；若去禁食反倒和 分开，就像新衣服补在旧衣服上、把新酒装在旧皮袋里一样，是没有人会这样做的。 没有用什麽高深的理论，反倒是以人们生活中的实例来作比喻，让人一听就能明白。
接著， 说：「 没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。 」（路 5 ∶ 39 ）乍看之下，好像自相矛盾，耶稣明明说 的道理是新的，怎麽又说旧的好（ 陈的好 ）呢？到底是新的好还是旧的好呢？要回答这个问题就得先从读经的基本入手；当我们看到这样看似矛盾的经文时，先要有一个顺服的态度，相信这样写一定有它的道理在（也就是说，顺著读），就能推敲的出经文的真意来。
在有了这样的认知後，我们再来看看这节经文；首先，相信我们可以同意它不是前面新衣补旧衣、新酒装旧袋的比喻的一部份；因为，那个道理已经说明了。那麽，它就可能是一个独立的总结吧！延续著前面比喻的精神，耶稣所讲的都是显而易见的道理；同样的，这句话也不例外ˉ就是说陈酒是好的。没有人会尝过好的，而舍弃回头的；也就是说， 他的道理是新的、是好的；只要尝过自由、释放的滋味，没有人会愿意再回到律法的捆绑下的。
这段经文又纪录了法利赛人的一些特征。 利未请耶稣， 邀请他们同赴席。 他们心中不是感谢利未的好客，感谢耶稣愿意给他们讲新鲜道理， 反倒专门计算别人历史上曾经有罪。 可见他们的问题是出在心里的恶。所以箴言里说：你们要保守你们的心， 因为一切果效都是从心出发。 所以圣经一再提醒我们“敬虔和知足便是大利了”，“敬畏耶和华是智慧的开端”。 彼得后书里说“他们胆大任性，毁谤在尊位的也不知惧怕。 就是天使， 虽然力量全能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们。 但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以被捉拿宰杀的。 他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候， 自己必遭遇败坏。” 没有对神的敬畏之心，结果后果是可怕的， 可惜法利赛人看不到彼得看得那么远， 因他们缺乏灵性。
所以耶稣坦言， 我就是来召罪人的， 而且只召罪人。
然后他们又挑剔说，你们吃喝不禁食也不合善良操守。在法利赛人眼里， 只有他们祖宗的条规至高无上， 那是因为解释权监督别人的权利都在他们手里。至于眼前这个弥赛亚耶稣基督， 他们的先知老早就教导他们要服从的， 他们就来个不接受， 不承认。这样他们自己在犹太社会至高无上的地位就能继续维持稳固。 这个问题是神大于教条还是律法高过神的问题。
律法本是神为犹太人制定的， 律法怎能高过神呢，你不相信神对律法的理解高过人的吗， 相信就放弃心中自己的理解，来跟从耶稣的指令，不信就自己拿律法来判断神。 法律赛人就是后者。
我们又是那种思维呢。我们是如何读圣经， 如何对待祷告， 祈求和圣灵对我的带领呢。
耶稣是神，门徒知道， 耶稣带他们又吃又喝， 他们就放心地又吃又喝， 在神面前像小孩子， 这就是最好的态度， 所以耶稣说， 如果你们不回转像小孩子， 你们就不能进天国。
难道人与神在一起不该欢乐反到哀哭吗， 难道人离了神不该哀哭反倒欢乐吗。颠倒了自然简单的逻辑， 人就会变得无所适从，可那向来不是神的意思， 因为神是体贴人心的。
耶稣用新旧来比喻他自己作为救主于律法对人哪个更为有益。 当然是赦免人罪的救主给人最大恩惠，死板板的法律除了告诉你你要知罪而外， 没有什么更多的。 人得了救主这新的赐与， 为什么还牢牢抓着律法不放，难道你想把过去自己犯过的罪都捡回来不成。
最后一句，说明问题不在新旧， 而在哪个更好， 醇酒比新酒好， 人就该选更好的， 耶稣比律法好， 人就应该选择信耶稣， 这个是灵魂生命所在，而律法是好无生命的， 行律法是个灵性带领下的努力过程， 但没有一个人能行完全的律法， 在他或她的一生中，最需要依靠的是耶稣基督的救恩， 包括他的代罪之恩。
愿我们不做法利赛人， 而做一个活活泼泼的信耶稣， 跟随耶稣的新人。
请大家一起祷告：
慈爱的天父，谢谢你圣经的教导， 要我们回转像小孩子， 求你的光照亮我们心中的幽暗，让我们看见自己。 求你给我们一颗愿意的心，清扫内心的垃圾。 求你赦免我们的过犯， 不把我们的罪归于我们身上 。 求你让我们看见唯有基督的生命， 有不变的完美的信实的爱和牺牲，求你的能力使基督的生命进入我们的生命，让我们活出他的荣耀， 他的牺牲，和他的爱来。让我们逃脱虚伪，成为真实。 谢谢你以永远的爱接纳我们， 塑造我们变成你荣耀的样子。奉主耶稣基督的圣名祈求， 阿们。
