他乡明月
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2.对着大山呼喊，一定有众多的花草树木，虫鱼鸟兽倾听着你，因为山的静寂回报你无数的回声。在车水马龙的城市呼喊，很快就被人认定为疯子，事实上，再大的声音都会被淹没在熙熙攘攘的人群中。
3.闪电雷鸣，先闪电再雷鸣，是众所周知的，科学的解释是光的速度远远大于声音的速度，我想这大概是因为光总是默默地前进着，它除了想蓦然间给人一种惊诧以外，并不想用气势来恐吓。行动总是快于声响，反过来，如果整天吼的震天响，总被怀疑实际上的无所作为——形式主义的东西就是这样。
4.愤怒的发泄，首先选择的是行动，而不是声响。洪水的可怕并不是它的声音多么可怕，而是它正在淹没庄稼。社会也是一样，不要过于激怒弱势的人，不要看他们平时不怎么起眼，但他们无声的愤怒却可能是毁灭的。
5.不管风吹动树叶的沙沙声，还是雄鸡的晨叫，抑或老虎狮子的震撼天地的怒吼，都不会让人觉得心烦意乱——自然界的声音是和谐的。看看我们人类吧，火车的轰鸣，汽车的刹车，机器的刮擦，那一样不刺耳？
6.迪斯高的旋律是疯狂的，置身其中的人很难再冷静。旋律，曾几何时不再是给人带来享受，而把人导向非理性。人，一开始就应该设想，自己有一天很可能成为自己创造物的俘虏。
7.经济学家说，纸币的产生减少了商品的流通成本，因此，纸币一产生，便迅速地流传开来，取代了铸币。但经济学家们没有想到，自从纸币产生以后，人们便再也难以听到金钱掷地有声的分量。于是，人们又大量地铸造硬币，金钱，便又开始到处叮当响了。
8.猪在进屠宰场的时候，还会发出种种徒劳的呼喊，作出无辜和委屈的样子。它还没有明白，别看人们平时好吃好喝的招待它，那可是等着有一天吃它的肉。
9.讨价还价，是考察一个人精明的时候，恐怕这也是独具中国特色的智慧。不过，如果这种智慧值得夸耀，恰恰影射出中国人的投机和面对诚信的厚颜无耻。
10.满壶水不响，半壶响叮当，这往往用来教导人们，不要冒充内行，不要喋喋不休，满壶的深沉不像半壶时那样招摇过市。但问题恰恰可以这样来理解，满壶的人已经不食人间烟火了，但对我们大多数的凡人，很多东西还不太理解，因此我们需要放开胆量争论，在不断的论争中取得共识。更多的时候，我们需要的是声音，而不是沉默——谁为我们的知情权埋单？
11.我试着倾听，那哀婉的声音为谁而鸣，在我益发专注地聆听的时候，却发现它忽隐忽现——现世总被赞歌所充斥。智慧老人告诉世人：那似乎欢快的声音，难道不正是掩盖了人最后一丝真诚的城墙。因而不过是最后的丧钟？
12.赞歌向人呜呜哭诉：为了它，掩盖了多少真实？
13.文化的盛宴往往成为集体迷醉的狂欢，在一场谁都要唱出自己本来就没有的喜悦中，只看到一种偏离了社会主题的无聊。良心的呼声是难登大雅之堂的——它让人颤栗。
14.最先，人们只能看到原始人与野兽搏杀的惨烈的吼叫，后来，人类社会进步了，有了人与人之间的短兵相接，有身首异处的最后恐惧，及至如今，人类文明发达了，一阵现代化武器的扫射与摧残：那里还能够听到人的无助和绝望，谁又会管？
15.一个乞丐呻吟着，就要死了。这与我们有什么关系呢？我们既不认识他，也没有用刀子捅他，他再悲惨的境遇只是为我们的饿生活多了一点谈资。但难道不是，我们用社会来杀死了他？
16.小贩的叫卖声是最动听的，因为他们过多地尝到了人生的无奈，声音中反倒充满了更多的谦恭，而不是那种一贯作风的居高临下和盛气凌人。
17.新生儿的啼哭宣告了一个新生命的诞生，也准备了要迎接人世间的苦难。死亡却可能是无声无息的——谁知道哪天自己会不会被野马车撞倒？
18.再不给工资我就跳下来了，下面围着一大群人，终于有人等得不耐烦了，鼓动到：要跳就跳下来吧。真没有想到，一个没有势力的人都可以用声音来恐吓他人，这是富有某国特色的恐吓罪。更让人无法想到的是，他是并且只能以自己的生命作为代价。
19.对异端的压制总会变成对异端的暴力，但更多的时候，所需要的恰恰是异端的声音，它时刻提醒着我们，在我们自以为天衣无缝的社会结构中，还有太多腐朽的成分。
20.声音本是无所谓有，无所谓无的。每个人都这样，当我们张开嘴的时候，似乎说了点什么，马上闭上，能感知到的，就只是一阵沉闷和死寂。如果只把声音当作无形的而认为不需要负责任，一个诚信的社会就不可能建立；如果把它当作有形的而要对什么都加以追究和控制，一个民主和自由的社会就不可能存在。对待声音的态度，很大程度上就是一个社会进步的标尺，而未来怎样，更多地在于我们现今的选择。
