伯特兰.罗素(BERTRAND ARTHUR WILLIAM RUSSELL，1872——1970)，被普遍认为是20世纪最有影响的哲学家，数学家；同时，他又是一位著名的社会活动家和和平主义者，他也是1950年诺贝尔文学奖获得者。
第一次世界大战时，他因为反战而被英国政府剥夺了在英国境内教书的权利，甚至曾在公共场合遭到过群众的围攻和指责；他曾被任命为大英帝国向中国追讨[庚子赔款]的追赔委员，但终因他主张应将全部赔款悉数归还中国不和大英帝国的根本利益而遭解职；二次大战后，他曾经联合爱因思坦等世界著名科学家和学者发表过要求全面销毁核武器的呼吁。。。。。。
1920年，罗素先生经由刚刚经历了十月革命后的俄国到达中国，在中国讲学一年。1922年写出[中国问题]一书。必须承认，大师就是大师，罗素在书中以他哲学家特有的深邃眼光和社会活动家敏锐的洞察力，对中国的文化，思想精神，民族性，中国与外部世界的复杂关系，日*本 与 中*国的矛盾分歧以及可能的前景，世界列强对中国的窥伺等诸多问题均有十分精辟和发人深思的论述，真是字字珠玑，直到今天，很多见解仍然值得我们参考。
笔者之所以希望在今天向大家介绍此书，是因为最近的国际局势发展过程中一些有关中国的事态和变化，正应和了罗素老先生八十多年前的一段论述：如果西方列强非要逼着中国学着他们的样子行为处事，那么世界会变得很不安宁。
需要注意的是，罗素先生[中国问题]的成书时间是1922年，那时正是中国内政十分纷乱；外交也相当孱弱的年代。中国处在另一次遭受世界列强重新瓜分，掠夺和欺辱之中；日本对中国乃至整个亚洲的扩张野心已昭然若揭，甚至引起了其他掠夺者的关注和不满。在中国那样的一种处境下，罗素先生却能拨开痛苦和可怕现实的重重迷雾，看到中国历史文化所构建的中国基本的民族精神和民族特征，仅此一点，比起时下的一些人就事论事，一页障目，鼠目寸光的见的，真是有天壤之别了。
罗素在[中国问题]一书1965年11月再版时的新序中写到：“本书非时事的部分，我认为大体来说仍不失其正确性。今昔中国最大的不同之点是彼时的中国受到日本人的野心严重威胁，这个野心已随广岛的原子弹毁灭了。但是中国又面临了其它更具爆炸性的威胁，中国人必须另觅自卫之法。屡遭不幸的他们终因自己的英勇而获救，得享胜利与成功的果实，并愿此果永远属于他们！”不知读者在阅读此新序时会有什么感想。1965年11月，当时的中国拥有核武器刚刚一年有余。今天的中国是否还面临新的外部威胁？亦或今天的中国真的象有些人所宣称的那样对别的国家构成了严重威胁？让我们重温80年前，罗素的思考与分析。
作者首先指出了中国 问题在国际政治舞台上的重要性：“中国事务在各个方面的进展都将对世界发生重大影响。未来两个世纪（整个世界）是好是坏，它也必然成为一个决定性的因子”。今天，世界已经进入了罗素所说的第一个百年的末尾，世界政治格局，还真的处在了一个重要的转折关头，这一次，中国似乎是无法避免地要唱主角了！
作者认为：在讨论中国问题时，政治，经济和文化三个层面中，文化问题是中国与世界的关系中最重要的问题，不幸的是，这一点被许多人完全忽略了。“中国可以被看做是个艺术的国家，有艺术家的美德与缺点，美德是善待他人，而缺点则是常使自己倒霉。中国的传统美德能否得以保存？或是为了生存，把美善变成恶行使自己成功而使别人遭殃？或许中国模仿那些与她打交道的国家，抄袭他们现在的模式，全世界又会变成什么样子呢”。
本文笔者感到，中西方这种文化上的差异所造成的冲突和难以相互理解，80年过去了，似乎并没有改变多少。例如，在布什主义的国际关系思维模式中，有两点笔者就很难理解：一是国与国之间的关系，不是战略伙伴，就是竞争对手。难道大家都在一个地球村了住着，就不能你过你的，我过我的，和平共处？非要划分成利益冲突的几个帮派不可吗？在布什主义者们看来，世界上个所有国家，不是我的自家兄弟或手下，就一定是我的对头。二，布什主义者们坚信，一个国家武装自己，就一定是为了威胁其它的国家。照这个逻辑，一个人家里有刀，没有任何其它可能，一定是用来砍杀别人的。
罗素先生认为，中国文化的本质特征不是竞争，追求效率，获取权利和对别人的支配能力；不是企图奴役别人，压迫别人，并试图凌驾他人之上的一种文化，而是一种追求内心平静，精神享受，乐天知命和追求生命智慧的文化。但是，这种文化内涵在与西方的工业化文明的交往当中，却倍受轻视并屡造失败。他指出“世界大战（指第一次）已经显示西方文明出了问题；在中国与俄国的所见所闻，使我相信这两国能为我们指点迷津。中国人发现了生活的方法，并且实行了许多世纪了，这种方法如果能为各国所接受，必能使这个世界愉快和谐。。。。。。如果我们不能从受人轻视的东方文明中汲取一点智慧，西方文明的下场便是完全毁灭的浩劫”。同时，他也担心，在西方列强的欺侮下，会迫使“中国完全西化，中国的特性文化毁灭无遗，只是在世界上再增加一个不休息，勾心斗角，工业化，军事化的国家，使这个不幸的地球更增加几分痛苦”。这些忠告，一个作为和平主义者的哲学大师的谆谆告诫，时至今日，甚至在人类经历了又一次世界大战的浩劫之后，笔者仍然怀疑有谁能听得进去呢？布什主义者们，五角大楼的将军们，[中国军力报告]的撰写者们，[蓝德公司]，[美国传统基金会]的智者们，以及很多很多认为上述这些人才是人类正义力量代表的人们，他们听得进去吗？
西方人认为自己的种族和文化代表着整个人类进步文明的观念由来已久，“西方人把世界历史局限于一隅。只知道他们聚居在以色列人，希腊人，罗马人之旁，对于世界各地的人种分布一无所知。。。。。。。根本不知道同时世界上最大的一部分居然还有与古希腊罗马同样进步的文明存在，就自认为他们正在写的便是全世界的历史了”。
“现在，这种地域观念孕育了我们的全部文化。这种偏见不仅容易造成政治上的悲惨结果，同时对人类文明也有恶劣的影响”。
在分析中国知识分子（笔者认为也应该包括执笔但从戎的知识分子）所具有的特点时，罗素先生有一段十分精辟的论述，“我们不要以为有能力的中国人，当他们精通了我们的文化以后就会变成纯粹的模仿者了。或许二流的中国人，尤其是当他们变成基督徒后，会是这个样子。可是最优秀的中国人决不会发生这种事情的。他们保有某种公正的结晶和对道德力效果的真挚信仰，产业革命并未影响他们的心灵运作”。
笔者认为，不论是在中国国内，还是散居海外的中国人，他们对自己固有文化中基本价值观的信心，并不是象某些人所认为的那样，是基于“狭隘”的民族主义，而是一种理性的道德信念。人们难以理解这一点（包括众多的中国人自己），美国人甚至认为中国人是养不熟的“白眼儿狼”， 目前他们似乎已经丧失了信心，因此基本放弃对中国知识分子充满善意的“教化”工作，并且开始“清理门户” 了。
鉴于中国当时的状况，罗素在这本讨论中国问题的著述中，对日本给予了相当的关注，总篇幅几乎占据了全书的三分之一。其中分析了日本的历史，文化特征和日本人的性格特点，特别着重分析了日本何以从一个原本具有东方文化特征的国家变成一个热衷于欺凌，奴役其它国家的恶魔。“我们必须了解日本人如何变成今天这副样子“。罗素先生的这些分析研究，今天读起来仍然有着强烈的现实意义。
罗素认为，当时的中国面临两大强权的威胁，一个是“白人国家”，一个是“东洋日本”，而日本是学着“白人国家”的样子欺侮别人的，“日本在中国的所作所为，它的白种老师要负责任”。日本看似只是想与西方列强平起平坐，共同瓜分中国，“可是我不信日本与英美能长期合作，最后一定会拆伙”，后来的历史发展，完全印证了罗素的判断。
作为日本人精神支柱的神道教，罗素指出：在日本，“现在神道教自然胜过了佛教，一方面由于它是本地所产，另一方面是它已经成日本的国教；它是一种部落式的信仰，并不以全人类为目的。它的全部目标，正如日本现代政治家将其发展到目前的情况---歌颂日本与崇拜天皇”。
明治“维新前的日本文明来自中国。宗教，艺术，哲学，伦理，每一样都是中国的翻版。日本历史起于西元五世纪，而中国历史则在西元二千年前便开始了。。。。。。这一点的确伤害了日本人的尊严，所以他们[发明]了自己早期的历史”。“关于虚构早期历史这个问题实在也无甚大碍，就象我们的牧师们必须徉装完全相信圣经，有些人不也认为没有害处吗？可是当此种神话变成有一个政治目的的全部体系的一部分时，思想自由与言论自由便被残忍地牺牲了”。这样看来，日本人对历史的篡改和不尊重，是有其历史渊源的。联系到长期以来，不断有日本的考古“学家”在日本伪造出土的远古文化遗迹，其心态，令人不齿。
在分析了日本民族的历史观，历史事实，文化特征和民族性之后，罗素先生得出的结论是：在日本民族受到外来压迫和威胁之后，他们开始谦虚地，认真地向压迫者学习，这种学习的目的不是为了强大自己，进而免遭压迫，而是努力使自己也成为可以欺侮别人，奴役别人的人，向帝国主义学习的目的是使自己也成为帝国主义。“现代的中国人喜欢我们的科学思想，不愿意接受我们的机械主义；而现代的日本人只喜欢我们的机械主义，不喜欢我们的思想”。
在当时，一位京都帝国大学的博士是这样列数“白人的数种罪行的：1。白人只认为自己是人类，所有有色人种均属低度文明的种族；2。白人特别自私，坚持自己的各项利益，而完全忽视那些他们认为是劣等民族的利益；3。他们充满种族优越感和自大狂。假如对他们做任何让步，他们便得寸进尺；4。他们对任何事情都很严苛，邪恶与严重的程度远超过有色人种；5。他们讴歌金钱，相信金钱是万物的根本，为了获得金钱，不择任何手段”。罗素继续写到：“他数说我们的罪恶，在我看来是完全正确的。有人可能想到这样一个国家把我们的罪行看得那么清楚，一定要全力避免重蹈我们的覆辙。可是日本人从我们身上得到的教训根本不是这样，相反地，他们认为必须尽可能地模仿我们。我们将发现，欧洲人在中国所犯下长长一串的罪行中，简直找不出哪一件日本人没有再犯一次的。日本人压根没有想到过，甚至在他们最古怪的梦里，也没有想起中国人与他们是平等的”。
时间已经过去80年了，罗素对西方文明对中国的所做所为以及日本的丑恶行径的分析，是否还适用，读者可以得出自己的判断。是否今天西方发达的工业化国家在思想文化上对中国的看法；布什主义的东方文明观，中国观，已经从盲目的种族优越意识演变为意识形态上的不能容忍，更为突显为利益冲突和更为潜藏的文化霸权主义呢？读者也可以自己思考。笔者曾经看到过一项统计显示，美国国会中那些强烈的反华议员们，大多对中国缺乏亲身的了解：不是无法了解，而是拒绝亲身了解。近年来中国政府不时邀请美国的议员组团访华，看来是个正面有益的举措。
对于世界的前途，罗素先生写到：“中华民族是全世界最能忍耐困难的民族，其它国家的眼光短浅只能想个几十年，中国人却能想到三五百年以后。他们只要不被毁灭便能忍耐黑暗以待天明。那些[文明国家]，百年之内大概挟着毒气，炸弹，潜艇，黑人佣兵，相互封锁，互相残杀净尽，而将世界的舞台留给以和为贵的民族，虽然他们又穷又弱。如果中国能够避免卷入战祸，她的压迫者必将互相毁灭，中华民族得以自由追求人类最终的目的，世界上就不会再有白人喜欢的战争，强取豪夺。破坏的事情了”。不幸的是，在今天所谓的经济全球化的环境下，中国似乎已经没有办法避免与西方工业化[军事化]强国接触，交流，乃至发生争执，冲突的可能性了，如果布什主义者们一定要用他们的生存逻辑揣度中国的发展和崛起，其结果究竟会如何，令人担忧。
必须指出的是，罗素先生在书中也分析了中国文化，中国民族性中的缺点，他主要指出了三个方面：一是贪婪（例如普遍存在着的各级官员的贪污腐败情形），二是怯懦（或者可以说是缺乏主动性的勇敢精神）；三是缺乏同情心（不论是对于自己的同族，同类，还是受苦的小动物）。。。。。。但是，尽管如此，罗素仍然觉得“比较来说，我认为中国人是我遇到的民族中最好的一个民族。。。。。。”
在中国所固有的所有伦理道德中，罗素先生把中国人的“和平性格放在第一位，有了这个，一切争执都可以公正地解决而不用诉诸武力了。西方人愿意让中国人保留这个性格呢？还是强迫中国人仍掉这些性格？为了自卫，中国人会象日本人一样走上狂暴的军国主义的道路，我们走着瞧吧”。
对于当时（1922年）中国内政，外交难以言状的乱象，罗素先生也开出了他的药方：一是中国急需建立一个“上轨道的政府”（即一个有实际政府意义，可以行使所有国家政府权利的政府）；二是建立中国人自己可以控制的工业体系；三是普及教育。从罗素开出药方到现在，几十年过去了。这几十年来中国的变化，世人有目共睹。平心而论，罗素所述三个当时亟待解决的要点，应该说是基本上达到了。当我们审视历史，观察现实的时候，如果能抛开纯感性的因素，用理性和相对超脱，宏观和总体性的眼光（哲学家的眼光）看待，结论可能会与不这样看问题较为不同。
然而，不幸的是，近十几，二十年来，当中国的经济状况和基本国力刚刚有所发展，中国经济威胁论；军事威胁论就已经甚嚣尘上了，个别角落还有中国文化威胁论的声音。中国，这个独立与西方文明存在了数千年的古老文明和民族，她的生存与发展是多么的艰辛呐！当她贫穷落后时，她遭受了多少欺辱和剥削；而当她力图强盛时，又招致别人的猜嫉，围堵和遏制。
由于篇幅和时间的关系，笔者的上述扼要介绍，实难彰显罗素先生[中国问题]一书的全部智慧闪光，希望读者有机会阅读原著，体悟作者的深刻见解与智慧的思考。
作为一个自由派思想者，笔者并不有认为会有一种人类的精神财富和思想成果能适合所有国家；一切历史时期包治百病，治国安邦的万能灵丹妙药，中华文明不是，西方文明也同样不是。中国人理应享受人类历史的发展长河中所有值得享受的精神和物质成果。所期望的仅仅是，不要在种族优越，文化优越的观念指导下，硬要逼迫中国人接受其它文明的价值观念；在中国还没有完全学好西方文化中有益的东西之前，就作为异类而遏制她，威胁她，甚至攻击她。中华文明有着历史证明了的极强的宽容性，包容性和融合能力，希望其它文明形式也能如此。
后注：
1． 罗素的[中国问题]。中国台湾[有志图书出版公司]，中华民国六十二年三月版，
宋 謌 平 译
2．中国台湾龙应台女士最近也有一片关于罗素[中国问题]一书的文章，其旨趣似与本文笔者的大不相同，欢迎读者检索参考。
