——读得易阁主的“《周易》在中国的命运”
（在网络上认识了一位“得易阁主”，此先生对[周易]很有研究，读了他的一篇文章后，写了如下一篇感想）
读了得易阁主的文章：“《周易》在中国的命运”，深感震撼。阁主研究《周易》数十载，深有心得，并准备将自己几十年研究的成果著书立说，书名将为《周易人道学》。其精神,学养，实感钦佩。
“《周易》在中国的命运”一文，洋洋洒洒万余言，才仅是作者对该书主旨的粗略描述，令人十分景仰。然本人才疏学浅，对[周易]更是少有研究，很难对阁主的文章作出什么评论，仅仅是出于对[周易]的喜好，愿意就这个话题浅言几句，只能算是班门弄斧，愿引起更多的“易学”爱好者加入讨论。
本文会分为几方面：一是笔者特别欣赏阁主文章中的某些观点，对与错暂且不论，但立意独特，新颖，大有进一步讨论和发展的余地；二是笔者同意的某些观点和看法，同时加杂一些自己的意见，不当之处，还望指正；三是笔者不大同意阁主观点的部分，并阐明理由，希望与阁主兄及其他对[周易]有造诣的朋友共同讨论之；四是拜读阁主大作后本人的一些联想。凡此种种，杂陈如下：
一．[阁主观点]：[周易]是我们中华传统文化思想的一大源头。[引文]：这里再给大家一个新的概念：从史学的角度论，《周易》是中国可见信历史中的纯哲学的起源。
[笔者浅见]：很欣赏和赞同阁主兄的上述观点。从[周易]产生的年代和其所蕴涵的实质内容来观察与思考，确实可以发现它是华夏文明中哲学思想，宇宙观，人生观，乃至整个文化体系的重要发端点。它的内在蕴涵和阐述的道理，几乎涵盖了后续发展起来的中华文明的所有方面，包括自然科学领域和人文科学领域，诸如天文历法，自然变化，社会变迁，生命规律，医药健康，风水命理等等，真可谓无所不包，“广大悉备”。时至今日，在我们的日常生活当中，涉及到从[周易]中所汲取的思想，观念甚至语言词汇，真的比比皆是，随处可见。可惜的是，当我们天天用到它们的时候。却往往忘记了，亦或干脆说根本就不知道它们源自何处。
一个值得我们思考的问题是，对于很多研究[周易]的人，在接触了[周易]之后，无不对它赞叹有加，推崇倍置，对它的思想内涵，甚至有不可思议之感；但对于其他没有研究过它的人，确总会感觉对[周易]的高度评价，无非是研究者对自己研究对象的偏爱而已，相当不以为然。今天的一般中国大众对[周易]的普遍看法，大体上可分为两种：一是俗泛化，认为老祖宗留下的[周易]，只是用来占卦算命的书，如果不学卜卦算命，完全可以不去理会它；二是玄秘化，认为[周易]如同天书，读起来不知所云，因此敬而远之，束之高阁。正象佛学上所说，各种理解，都“落于两边”。何以至此，不得而知！
同时，也应该指出，将[易经]看作是中国文化总起源的观点，由来已久。自先秦以降，数千年来，视[周易]为“群经之首”的观点，一直存在，应该也是不无道理的。只是 “五.四”以来，国学备遭冷落，作为“群经之首”的[周易]才越来越变得不为人们所知了。中国国学精华的现状，值得我们每一个中国人思考。
二．[引文]：《周易》第一个特别之处：在古今中外，有关它的论述文章与专著超过万数，仅就对其的传注释译之作也以百千计，真可谓属于世界之最的纪录。问题特别是在于即便有能将这些文章著作皆读遍者，也只能对《周易》有种似是而非，似懂非懂的奇怪感觉而已。事实上，早在周公一代以后，《周易》在中国就再也没有被人真正读懂过，至少可以确认在《左传》记述的春秋以来的历史迹象使这情况更加清晰。一句话，《周易》在流向社会以后，至今仍然是一部无人能懂，没被认识的典籍。
[笔者浅见]：对于阁主的上述观点，笔者认为十分新颖，且大胆，但似有值得讨论的余地。正如阁主所说，古往今来，关于[周易]的论著，解释，诠注，辨要，真可谓是汗牛充栋，其中也不乏很多见解被后人针砭，例如宋代的朱熹，虽然其[周易本义]被当作了元，明，清三朝科举考试中长期沿用的[周易]教科书范本，但后世的有些学者则认为其对[周易]的解读错误颇多，甚至认为基本不值得后代研究者参考，理由是他对[周易] 文字和卦象的研究过于牵强附会，形象思维有余，理论体悟不足，换句话说，是思想深度不够。
但尽管如此，两千多年来后人对[周易]的解读和诠释，应该还是有相当深刻的意义和巨大成就的。如果我们抛开了这数千年来对[周易]研究成果的承认，肯定和继承，我们今天对[周易]的学习和研究就没有了理论基础和认识的平台。
[周易]的卦象，毕竟是根据一套有逻辑关系的符号建立起来的思维认知体系，按笔者的看法，是否可以简称为“符号认知体系”。但符号毕竟不是语言和文字，因此，它内在的含义还需用文字来阐述才有意义，而[周易] 原有“经”部分的卦，爻辞，又过于简练，根据这些卦，爻辞，很难了解六十四卦，三百八十四（三百八十六）爻的全部含义，是故，后人在原“经”的 卦，爻辞的基础上进行阐发，留下众多的卦，爻，象方面的解读和诠释。历经千年的淘砺，才形成了留传于世“传”的部分，或称“十翼”。虽然对“十翼” 产生的年代，著者是谁，所言是否真实地反映了[易经]的原意，自宋以后，历朝历代均有争论，但它们毕竟是[周易]重要的研究成果，为后人的研究，提供了保贵的理论基础。
三．[引文]：我们要说的复杂性还不在这里，问题关键的要害是在于《周易》作为一本根本没人读懂过的书，不仅被推崇尊奉为至高无上的经典，而且还毫无疑义地影响了中国历史的诸多方面达二千多年之久，这难道不是一个悖论吗？——没能理解的读物却能产生全面深刻的影响力和作用力，这个问题十分值得我们深刻地进行思索。
[笔者浅见]：阁主兄的上述论断，在逻辑上似有不妥，“《周易》作为一本根本没人读懂过的书”，是阁主自己的看法，换句话说，是阁主自己设下的判断前提，“被推崇尊奉为至高无上的经典，而且还毫无疑义地影响了中国历史的诸多方面达二千多年之久”，是客观现实。这一客观现实与阁主自己设下的判断前提之间的矛盾，并不能构成“悖论”。“没能理解的读物却能产生全面深刻的影响力和作用力”这一矛盾的产生，有可能是判断的前提本身有错误。其理由，同于上述（二）中笔者的观点。
四．[引文]：如果《易传》中的“子曰”确实是孔子所讲的话，那么我们就能断言孔子对《周易》的研究不仅没有取得真实的认识，反而成了二千多年来将《周易》引入歧途、造成易学混乱的罪魁祸首，同时也说明他在晚年违背了自己所倡导的“知之为知之，不知为不知”的学问准则。各种迹象表明，孔子与《周易》关系的许多说法，最早起于这个时期，在此之前除了《论语》上“加我数年，五、十以学易，可以彬彬矣”的记述和无涉《易》义对“不恒其德，或承其羞”的“不占而已矣”置评外，至于他是否讲授过《周易》则毫无记载，如果有过讲授，那么《系辞》一文很可能就是那时的笔记
[引文]：我们知道《周易》的思想核心是自主开拓的“顺势有为”。可是，在汉朝儒学赢得政
治地位后，由于几十年间盛行的孔子与《周易》关系说影响深广，以“守序安分”为实质内核的儒学家们将与之思想理念正相反动的提倡“顺势有为”、主张自主开拓精神的《周易》奉为无上经典排列于儒家五经之首，这不能不说是给历史开了个不小的玩笑，是个历史性的莫大误会。
[笔者浅见]：对于“十翼”是否孔子所著，历来争论颇大。汉朝以前，大抵认定史传孔子作[易传]十篇就是后来所说的“十翼”。但自宋以后，对“十翼”是否全是孔子所著开始有了质疑，后来的发展大体上相信“彖传”，“象传”为孔子所作，“文言传”为孔子所作的可能性很大；其余几“翼”基本上可以认为并非孔子所著，这是其一。
其二，笔者的问题是，将[周易] “引入歧途”，“ 造成易学混乱的”到底是因为[易传]曲解了[易经]呢？还是因为[易传]的作者是孔子呢？从阁主行文的语气来看，看来是后者：因为[易传]可能是孔子所作，因为孔子是儒学的鼻祖，因为儒学是“以‘守序安分’为实质内核的”，所以[易传]对[易经]的解释就不可能是正解。笔者认为，这就有些因人废言了。佛学上有一句话，叫依法不依人：既是正法，谁说的都没关系。除非阁主兄认为，[易传]不论是谁所作，其旨趣均与[易经]原意大相径庭，那就另当别论了。
其三，笔者并不认为“守序安分”是儒学的“实质内核”；也不认为儒学一定与[周易]所主张的“顺势有为”相矛盾和抵触。这里涉及对儒学的基本评价和看法，拟不在此处多谈，仅想表达这样一个看法：儒学确实讲社会的秩序，但这只是试图为纷乱的社会现实描绘一个理想的社会框架，在这个社会框架中，儒学也同时谈到了人们应该如何正确地扮演各自的社会角色，并不是一个仅仅设想理想社会结构和框架的空洞学说，它同时也为自己描绘的社会框架结构填充了许多实质性的内容。例如，儒学包括了应如何待人，如何接物，如何求知，如何修身，如何立志，如何安身，如何立命，如何治国等等。
五．[引文]：到了清代，四库馆阁们还有段非常精彩的描绘：
“易之为书，推天道以明人事者也。《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也，一变而为京焦，入于機祥；再变而为陈邵，务穷造化，《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄，一变而胡瑗程子，始阐明儒理；再变而李光杨万里，又参证史事，《易》遂日启其论端。此两派六宗，已互相攻驳。又《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。夫六十四卦大象皆有君子以字，其爻象则多戒占者，圣人之情，见乎词矣。其余皆《易》之一端，非其本也。”
[笔者浅见]：阁主所引[四库全书总目]中的这段，真的是十分精彩。易学千年，被无数人为无数目的诠注了无数次，变化了无数个面貌得出了无数个不同的结论。真的不知是应该高兴呢，还是叹息。再叹者，儒学的境遇，又何尝不是如此呢---反复长期地被人曲解着，利用着，以至它的本来面目反而被严重的扭曲了，模糊了。笔者觉得，今天的国人，不论是生活在海内还是海外，凡有能力和有时间者，都应该重新拾起我们老祖宗的思想和智慧的结晶研究一番，思考一番。理由有二：一是世界变了，社会变了，重新了解中国几千年来先贤们的思想和智慧，有助于我们更精准地了解今天；二是毕竟我们是中国人，无论你如何轻视，甚至是蔑视自己的传统文化，你毕竟是在这种文化背景中熏陶出来的，你的精神，思维，思想甚至行为方式，无不深刻地存有这种文化的印记。视而不见和矢口否认其实都没有什么用，到不如了解它们，反而可以了解自己了。
