陈家桥：情色小说- 一种超现实主义的快感

陈家桥：情色小说- 一种超现实主义的快感

 
情色小说在西方的状况
 
情色小说，不仅是一种艺术，它甚至是一种思想。它挖掘了人物内心中那种隐秘的可能性。但今天在网上流行的所谓情色小说，无法获得经典性，显得苍白，陈旧而又呆板。真正的情色小说，它必须从诞生第一天起，就会具有经典性，就会自足存在。我们知道，意大利著名导演帕索里尼，执导的电影《索马城120天》是一部长年被禁的情色影片，电影未及公映，帕索里尼便被一名16岁少年杀死。这件命案背后，仍然昭示着情色艺术作品在每一个时代的处境和遭遇。 然而，我要告诉你的是《索马城120天》电影的蓝本正是西方情色作家鼻祖萨德的小说《索马城120天》。萨德于1785年，在巴士底狱用三十三天时间写下 了《索马城120天》，但当时他在牢房里，只能将《索马城120天》的第一部及后边三部的提纲用卷纸将其秘密托人带出监狱。他出狱后，因找不到当时的送稿人，以为 《索马城120天》毁于人间。但一百多年后，当时秘密收藏书稿的贵族之家出版了《索马城120天》。这是一部西方经典的情色小说开山之作。它的重大意义， 影响着人们的神经、阅读，影响着人们的欲望和自由观。
 
中国的情色小说也有悠久历史，东方式的情色作品
 
在中国最伟大的情色小说当属《金瓶梅》。这部流传了四个世纪的经典情色小说，长期处于被压制被禁，但同时又一直在流传在阅读在印刷的作品。《金瓶梅》和《索马城120天》不同的是，《金瓶梅》是一种东方式的情色演绎，它是一部写实的东西，照今天的话来说，它是一种特别靠近真实的故事。鲁讯曾在 《中国小说史略》中说过，《金瓶梅》是中国的“世情书之最”。郑振铎评价它是一部杰出的现实主义作品。
 
西方其他情色小说及其处境
 
西方经典的情色小说还有纳博科夫的《洛丽塔》，劳伦斯的《查太莱夫人的情人》以及亨利•米勒的《北回归线》等。《洛丽塔》被多位导演在不同时期 搬上银幕，其中包括库布里克。《洛丽塔》的情色主要反映在一个“欧州男子”对于一位“美州少女”的性诱惑，当然欧州男子只是意指从俄罗斯流亡至美国的作者 身世。即使在美国，它也长期被禁。而亨利•米勒的大量情色小说，涉及到妓女、身体、欲望等诸多元素，是彻底而完整的情色世界。我们一般认为西方社会较为自由，性解放声势猛烈，但其实本世纪的《洛丽塔》和《北回归线》的被禁，始终表明任何一个社会，它的主流价值观都不会允许情色作品的泛滥。
 
在西方，情色小说被禁的暗示：主流社会的必然选择
 
我看，西方社会和东方一样，对于情色作品的禁行，主要考虑的并不是情色作品的刺激和阅读，最关键仍是它的传播。情色的传播，是一个加速度的变量 过程，它的传播，是对欲望的累加，以及对个人冲动力的整合。它的传播链会形成一种社会暗道，也就说它的传播，是一种巨大的“民间欢乐”“感官合并”。
 
“感官合并”？
 
我觉得就是“感官合并”。情色作品，说到根本处，它是一种超现实主义，我们在现实生活中的情欲表达方式极其有限，十分孤立，限于自身，但伟大而 经典的情色小说，一直在传播和复制，它那复杂、多样、试验性的情欲方式，它的传播，既是对文本的释放和刺激，更关键的它是唤醒你感官的超现实性，使你通过观念、再现、意淫和想象，整理出你的感官能力，使你在情欲之火中，与更多的感官可能共存，使你的感官符号化。情色小说，是一种最轻松的传播，从传播的角度讲，它有先天的优越性。
 
中国还有哪些经典情色小说
 
首先，我觉得经典，并不是命名的，它是历史的产物。《肉蒲团》和贾平凹的《废都》都算是杰出的情色小说。在中国，在东方，情色小说和西方不同， 像《索玛城120天》以及03年诺贝尔奖获得者耶利内克的《情欲》和《钢琴教师》，它们展现了众多的性虐待的技术、手段和过程，正如罗兰巴特所言，《索玛城120天》是一本情色百科全书。而贾平凹的《废都》，它反映了一个知识分子在情欲中的迷失，他没有什么特别的“X技巧”，迷失是他所有颓废的症侯。
 
怎么看待男人的情色书写
 
有人认为，情色的传播，正在改变着这个社会的秩序，但我则认为，情色说到底是一种尊严，是对情欲力量的一种驯服。一个时尚化，消费化的社会，情色小说应该实行分级。
 
一个男人的情色书写
 
情色书写，在我看来，应该是我情我色。任何情色小说，实际上都是对于内心经验的渲泄。社会对情色小说的规范和尺度总是反映着主流价值观的文化保守。对，做一个保守的人，这是社会的呼吁，但问题是情色小说的魅力正在于它的呼喊了一些欢乐，呼喊了一些理想，真正的情色小说，反倒是健康的。
 
社会对情色小说的态度是否跟女权主义有关
 
从女权主义的角度来说，认为情色小说就是对女性的伤害，这显然恰恰是荒谬的，因为情色作品的情色呈现，始终是包含在情色这种现场中的，它正是男女合作的表现。我倒认为对情色小说的态度，凸显了所谓的社会精英对于“情色”的畏惧。那种经典的情色作品，一直充分地表达着当时社会的男女，在某种或讽谕 或影射或表征的文化形态中，他们的欢乐、他们的“苟且”、他们的自由。即使在后现代的立场来看，从解构的意义来看，情色作品在对最高潮最绝对的幸福进行消解的同时，它仍然在它自身的那个兴奋点上，凝聚着它对男或女，对世间关爱的情怀。

大量情色小说是以男性的视角来描述
 
至于情色小说的内容，即使到今天这样高度发达的资讯社会，它的表达的细节，仍存在偏重于对女性的书写，甚至包括女性身体的书写，但这样的男性视 角，我认为是平等的，因为这包含基本的审美要素在里面，它正是一种时尚的自如的描写。我敢肯定地说，对于女性的书写，恰恰如小说从它最早的起点开始，就预 示着这样的图景，因为这是一种风俗。情色小说的背后，是那个社会最广泛的社会风俗的繁杂表象。真正的情色作品，它在骨头里，泛着惟一的深层的同情，那是对欲念的悲悯，那是一种刻骨铭心的珍惜。
 
情色小说是一种颓废之美，一种恶之美
 
　　法国诗人波德莱尔，在《巴黎的忧郁》中写到，要想了解男女，必须重访萨德。可见，这位《恶之花》的作者，这位妓女和大街的游吟诗人，他一直在萨 德的作品中，在情色的深处，重温着巴黎旧风俗的胸怀。说它颓废之美，仅仅是因为，情色作品在传播和阅读中，一直在滋生它被消解的虚无感，因为俗世的幸福并 不容易获得，而情色作品始终在自己的时代，象征着某种自由的结合和感官的最大的诉求，它在感官诉求上，同样能够达到它那个时代最时尚的位置。