泛道德的殇2

禅宗到了第六代惠能，禅风突变，犹如空谷回音，传下来很多有趣的故事。

据说惠能祖籍北京，后来随父流放广东，父亡后随母移居海南。就和王菲女士一样，从北到南走了一遭，最后在南边找到了安身之地。不过惠能是真正的草根，青年时代一直贫寒，后来就到庙里当了一个干杂活的火头工--武侠小说中厉害的火头工大概就是因为惠能得故事而来。

五祖弘忍传衣钵的时候，让弟子们作了一次口试。当时庙里最出名的是神秀， 神秀的口试作文也非常出色，后来一直当作范文的。

“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。

不怕不识货，只怕货比货。神秀的口试成绩虽好，但是惠能交出的作文却让弘忍大吃一惊，一下子就从蒲团上站了起来。

弘忍站了起来以后看到各位弟子茫然的表情，又吃一惊，又一下子跌坐在蒲团上。

就这么一站一跌之间， 弘忍终于拿定了主意。神秀是他的好弟子，威望很高，而且对自己也一直恭敬有礼，这个六祖不让他做实在说不过去；但是弘忍又舍不得惠能的才华，觉得让惠能委屈在这个小庙里干火头工实在对不起天地良心。 于是弘忍一反惯例，把衣钵传给了两个人。神秀得到了象征权力的钵，弘忍又把自己最喜欢的衣服送给了惠能，让惠能回到南方，自立门户--《西游记》里面抢袈衫的故事大概也是由此而来。

惠能虽然得到了五祖的法衣，但他是一如既往的穷困。 不过像他这样人，要不出名也很难。他后来又一次一鸣惊人， 这就是著名的风动、幡动还是心动的故事。

这两个故事有相同的哲学底蕴。惠能之所以让弘忍等高僧大吃一惊的缘故，是因为他从前辈没有想到的角度观察了道德和世俗， 从此以后禅宗就成为中国文化当中非常重要的一部分。到了后来的理学走入困境的时候，王阳明再次借鉴惠能故事，发展心学。

不过理学和心学，都受到了泛道德的影响，在哲学上并无突破。

我这里引用惠能故事，不是为了讲述禅宗的历史，而是想用禅宗的故事重新审视我们传统文化中的泛道德。

这次讲的就是“学而优则仕，仕而优则学”。

“学问优则仕， 仕而优则学”这句话在现在有非常明确的解释，就是说，读书就是为了做官，做了官以后还得学习。

这是一种生活态度，在自古华山一条路的时代，这生活态度是一种积极的态度，似乎并不值得批判。但我们现在要批判得就是，“学而优则仕，仕而优则学”是否是知识分子惟一的生活方式。

惠能的哲学观点对这个问题非常有帮助。惠能说：“不是风动，不是幡动， 而是心动”。

也就是说，这句成语之所以被理解成现在这个样子，实际上是泛道德的影响。换句话说，子夏说这句话恐怕根本就不是这个意思。

子夏姓姓卜，名商，字子夏， 比孔子小四十四岁，是孔门比较出名的一个人。据现在的说法，子夏擅长文学，是孔门传经很力的一个人，同时也是孔门弟子仅有的几个天子之师。

子夏有许多著名的话流传下来，譬如 “百工居其肆以成其言，君子学以致其道”， “虽小道，必有可观者焉”， “仕而优则学，学而优则仕”，“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”。 这些话的意思相近，再结合孔子批评子夏“汝为君子儒，无为小人儒”，我们可以看到，子夏“仕而优则学，学而优则仕”这句话的意思恐怕不是指生活态度，而是指做学问的态度。

如果按照现在的话来说，子夏这句话就是说学习和实践必须相结合，“一件事做好了就是一种学问，学习好了就应该做事”。 这里的“仕”依然应该翻译成“做事”而不是“做官”。 其实在孔子那个时代，官主要是世袭分封的贵族，一般人也就靠一技之长为封建领主所用。

总而言之，子夏的话在现在看来，实际上是一种普遍的常识，也是做学问的基本方法，不过是因为泛道德的影响，终于被理解成了读书做官的华山一条路。

到了今天，我批判这个泛道德，倒不是为了更好解释这句话，绕来绕去只是想说明着一个道理，我们在宣传传统文化的时候，倒是真的要好好理解一下子夏的生存状态，不要再把他理解成只讲究读书做官的所谓“君子儒”。
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