两只黄鹂四条腿
大家好，小黄鹂博客开通了。
正文
个大学老师这样给学生讲中国文化史！（实在是有趣！）
闹学记
做文章和上课，门道颇不相同。我偏好的文章，大抵还是含蓄蕴藉的一路，即使看起来刚猛凌厉的，也如同降龙十八掌里那招亢龙有悔，其实仍是“有发必须有收。打出去的力道有十分，留在自身的力道却还有二十分”。所以往往看人说话竟说了一半，就不免嫌他太过罗嗦，更不要说知无不言言无不尽的了。
但上课，却是讲究说清说透，唯恐要点有什么遗漏的。对习惯码字的人来说，这个道理恐怕也属“知易行难”一类。我教书的第一年，就留下了惨痛的记忆。
直到现在，要想把课上好，上课前一天，就不能写什么东西。哪怕是已经上得很熟的课，因为所谓备课，已不是梳理知识，而是调整状态。在意课堂效果，那就需要有些“亢”（奋）的劲头，乃至有点屁颠屁颠，不能像平常那样蔫儿着。
把大话变成文字，自己看着也觉口齿轻薄，或用力过猛。好在不论是我所处的环境，还是我本人的禀性，对上课这事儿都不大可能有这样那样的神圣感使命感，所以天桥的嘴把式，做也就做了罢。
《中国文化史》
绪论
你们系本来并不上这门课。上学期本科评估的时候，有专家说你们的课程太实用了，——太实用就不像本科班的课，所以要再开些不实用的课，所以就临时把我这个最不实用的人给拉过来了。
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实际上，我们绝大多数时候参照的是秦晖先生的定义：“文化即特定人群所特有的价值偏好。”什么叫价值偏好？就是有一个东西在这儿，但是同样一个东西，觉得它好，还是觉得它不好，不同的人看法是不一样的。
比方说，今年暑期，有一好莱坞大片《蜘蛛侠3》。片子怎么样不管，有一个处理挺有意思。就是里面的坏人，绝大多数到最后，都得到同情或者宽恕了。只有一个人，十恶不赦罪不容诛是非死不可。他干什么坏事了呢？我们看一小段片子：
（碟25’～28’）
整部电影里，最后被恶魔附体彻底变坏之前，他就干了这一件坏事儿，他报了假新闻了。可这是比所有的坏事都坏的坏事。这一下连那个报纸的总编都受不了了。看过片子都知道，这总编是一反面人物，可是假新闻这事儿，连反面人物的道德底线都超过了。
像《蜘蛛侠》这种娱乐片儿，基本可以代表美国人的主流的价值取向。我们也可以说，这就是美国文化的一种表现。
好，接下来我们假设一下，要是这事儿发生在中国呢？
大家都是新闻系，大三了，肯定多少也在媒体实习过了。——没有假新闻，那还是中国的媒体吗？
那么我们是不是可以说，受不了假新闻的，是美国文化；离不开假新闻的，是中国文化？
而且我们知道，中国造假的东西，绝不仅仅是新闻啊。你刚刚进教学楼你看见大门上面打的那条横幅“……”（看到时候是什么再说），你说这是真话还是假话？那是不是甚至可以说，中国文化就是一种造假文化？
肯定会有人反驳，而且这个反驳会非常有道理。就是：实际上我们也不喜欢造假也不喜欢到处充斥着谎言，可是有一股子强大的力量，在迫使我们撒谎。
讲一个故事。说有一只兔子，逃到森林里面去了。这一下，美国联邦调查局，苏联——这故事老点，还是苏联呢——苏联克格勃，还有中国警察，联合行动，要将这只兔子捉拿归案。
首先，FBI出马，动用了卫星检测系统，好多架阿帕奇直升机在森林上空盘旋，红外线的、热感应的、激光的……各种探测仪器，全用上了。折腾了一天一夜，一无所获。
克格勃说你不行，看我的。——其实他还不如FBI呢，当然也是兔子毛都没见着。但是苏联人比较狠，“来，给我放火把森林烧了，我不信你兔子还活得下来！”
这个时候中国警察发话了，“何必这么小题大做呢？我来。”他溜溜达达的跑进森林里面去，一会儿功夫，出来了。手里拎着一只猴子。
美国人、苏联人都奇怪啊，找兔子呢你抓只猴子来干嘛。这时候就听猴子叫起来了：“我是兔子！我是兔子！”
猴子想冒充兔子吗？不想。可是面对警察他想不冒充都不行。——因为，警察代表着制度！
所以，不是中国的文化让人想撒谎，而是中国的制度让人不得不撒谎。在这个制度下，不撒谎的代价太高了，你连生存权可能都成问题。而我们不可能要求所有人都去做英雄，都去牺牲生命坚持真理，这太不人道了。
可见，问题出在制度上，而不是文化上。一个允许价值多元的制度，也就罢了；制度不允许价值多元，则就会掩盖了真正的价值取向。
但是，又可能有人站出来再反驳这个反驳的人。
制度是哪里来的？制度又不是林妹妹，也不是天上掉下来的。难道制度不是文化催生，然后才反过来影响文化的吗？
是把制度看作一个掩盖文化真实面貌的东西，还是就把他看作文化的一部分？——比如我们的教材上，就是使用了“制度文化层”这个概念的。
这个问题，就好像鸡生蛋还是蛋生鸡一样。很难回答，这里我不想给出答案。但不管怎么说，在我们这门课上，不可能把制度问题绕过不谈。
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说到历史先插一句，我们中文系的老师，大概都常被问到一个问题，你这一套学了有什么用的。尤其像文化史，老是回头往后看，对社会进步一点都没用嘛。
我可以明确的答复：我们的用处就是阻碍历史的进步。
滥俗的比喻，历史的车轮滚滚前进。我们都将成为历史，也就是都在车上，所以“被历史的车轮碾得粉碎”什么的倒是不用担心。
——但是，一辆车光有油门没刹车，你敢坐吗？
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中学学古代史的时候，讲过元谋人、蓝田人、北京人什么的，都是属于这个时间段的。但我们对元谋人发现过什么？两颗大板牙。咱们不可能有谁有这个能力，别人拿两颗牙给你一看，你哇的大叫一声，美女啊！——那你真的是色狼史上的奇迹了。连牙膏广告都没有光给你看牙的。
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比如讨论欧洲人的祖宗的时候，本来，尼安德特人一直是被放在人类进化的链条之中的。但是，搞基因研究的人发现，现代欧洲人的基因，和尼安德特人没有重合的地方，这样他就被从祖先的行列中开除出去了。以前，去博物馆的时候，看见尼安德特人的石膏头像，解说员都要跟你说，这就是我们现代人的祖先啊。现在呢，只要冲着一指，这是当年跟咱们的老祖宗一道混的，没混下去，挂了。
第一章 史前文化
天地诞生之前的世界是什么样子的呢？就跟现在的北京差不多。——天地不分，那不就是在沙尘暴里的感觉嘛！
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“首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髡为星辰，皮毛为草木，齿骨为金玉，精髓为珠石，汗流为雨泽。身之诸虫，化为黎氓。”
翻译：“盘古呼出的气成了风云，发出的声音成了雷霆，左眼变成了太阳，右眼变成了月亮……”这盘古大小眼儿哈……“最后，盘古身上的虱子蹦达两下，就都变成人了。”人是虫子变的，说法能接受吗？好，不能接受咱们换……
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“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇给，乃引绳于泥中，举以为人。”
女娲不停的捏泥人，后来女娲烦了，用绳子在泥浆里搅和搅和，然后一甩，一个个飞出去的泥点子，也都成了人。——为什么有人跟刘翔似的，有人跟我似的？就因为前者是捏的，后者是甩的。这个故事告诉我们，做人不能太甩。
我们知道，很多女权主义者，对《圣经》里面上帝造人的神话是很不满的。上帝造了亚当，后来怕亚当寂寞，趁他熟睡的时候从他身体里取出一根肋骨造了夏娃。由此可见：
第一，先有男人后有女人；
第二，女人只相当于男人的一根肋骨；
第三，发明女人就是给男人解闷儿的。
太过分了！可以想像，女娲造人的这个版本，就能让女权们满意好多。因为女娲是女性，可以推测，她首先做出来的人，应该也是女性。或许不过是偶尔一个X染色体没有做好，掐掉了一块，变成Y了，于是男性诞生。——合着男人根本就是造人过程中的一些次品。
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舜是很有吸引力的一个人，虽则不过是打鱼种地，但不论去哪里，肯定都会有很多追随者。他去开辟一个荒无人烟的地方，待一年，那儿就能变得跟我们铁心镇差不多，两年，像江宁县，三年，就繁华得跟上海一样了。这叫“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”
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矛的杀伤力，比之前的石斧、木棒大得多，有句话叫做“刺死砍伤”。砍死一个人是很不容易的，过去行刑的时候，都讲究要找个好刽子手，一刀下去，头滚出老远，这才发现不对，喊一声“好快刀！”血才从腔子里喷出来。
但这样的不好找，往往会发生砍不死的状况。这还是职业砍人的，不职业的效率就更低了。我们以前看《水浒传》，说宋江随便碰个什么人，就腿一软下跪，是不是战斗力连普通人都不如啊？有人就说，不能。你看宋江杀阎婆惜的，一刀就把头切下来了，你们回去也去切切老婆看看是不是切得下来？
相比而言，捅死一个人就容易多了。大家看古装剧，衙内恶少强抢民女，人家民女被抢进洞房的时候往往都带把剪刀自卫。为什么带剪刀不带菜刀啊？
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频繁的战争造成了三大后果：
1、女性的历史性溃败
2、统治阶级的产生
3、对创造能力的蔑视
前面两个好理解，第三条怎么讲？
其实很明白，军人的天职是服从，而创造的本质，就在于不服从！
我们看看最有创造力的人是怎么说军事制度的：“我想起了群众生活中最坏的一种表现，那就是使我厌恶的军事制度。一个人能够洋洋得意的随着军乐队在四列纵队里行进，单凭这一点就足以使我对他鄙夷不屑。他所以长了一个大脑，只是出于误会；光是骨髓就可满足他的全部需要了。”
这是爱因斯坦的话。回忆一下你们军训时的表现，如果不好，那说明你没准还是有成为爱因斯坦的希望的。
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理安·埃斯勒的解释，好多事儿都是男人对女人精心设计的骗局。比如灰姑娘的故事：对灰姑娘好的是谁？当初是她爹，后来是王子，都是男的。对灰姑娘坏的是谁？她的后妈，和俩姐姐。这就是在告诉女性，你的同性是靠不住的，要想改变你的命运，只能指望男人。
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根据郭沫若先生的考证，殷这个称呼，商人自己似乎是不使用的。他们的敌人周人倒是很爱这么叫。可能这个名字包含着蔑视，跟日本人叫我们支那，我们叫日本人倭寇，叫印度人阿三差不多。
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推测祭祀的情形可能是这样：巫觋喝了大量的酒或者吸食了大麻之后，陷入了一种迷幻的状态。其反应可能有二：
一是一番剧烈扭曲之后，开始说出一些不属于他的话来，——我现在已经不是我了，我已经毛主席上身了，一句顶一万句。这，叫做“降”；
一是倒头睡去，醒来之后再跟大家讲，我刚上天见到毛主席了，他老人家又有了什么新的最高指示，——这个过程，则叫做“陟”。
降、陟两个字都有“”旁，这是山的象形，以示人神交通，每每以山为途径。
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商代人特别喜欢喝酒。即使是最穷的人，他的墓里也一定会有一个这个东西。
（从包里掏出一只爵）
这只爵，体态修长，造型秀美，是典型的商代晚期的器型，——当然我这是夫子庙五块钱买的。
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“古之中华，多类今之夷狄”。拿王洛宾的歌做比方，“如果你要嫁人，不要嫁给别人，一定要嫁给我。带上你的嫁妆，还有你的妹妹，赶着那马车来。”
带上嫁妆不奇怪，赶着马车也不奇怪，干嘛还要带上妹妹啊？——因为妹妹实际上是嫁妆的一部分。
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那时不讲究持久战，一场大战通常不会超过一天，耗费的精神，大概还不如搞军礼祭祀的多。
野人是没资格当兵的，能上战场的都是贵族，而贵族又差不多都是亲戚，所以仗虽然要打，但是太伤和气也不好。当时讲究车战，四匹马拉一辆战车，那冲击力是很可怕的，要是两车对撞，一定车毁人亡。代价这么大的战法，是不值得的，所以赶车时都尽量拉开距离，也因此当时的武器柄总是很长，不然根本就谁也打不着谁。
庄稼的种植、抢收什么的都是很重要的，不然即使打了胜仗，回去也要饿肚子，那也很不好。所以军礼又规定，打仗要挑农闲的时候打。
此外，体现公平竞争原则的军礼还有：
“不鼓不成列”，你还没列阵，我不许冲锋，免得说我欺负你。
体现人道主义的原则有：
“不重伤”，看你一刀没砍死，不许再砍第二刀，不然你可以喊非礼。
“不禽二毛”，头发花白，有黑白两种颜色的毛，这叫二毛。打仗时候是不能抓他们的。——可见，如果挑染一撮白头发，在打仗的时候应该属于作弊行为。
总而言之，各种血淋淋的惨祸，军礼都规定应该尽量避免。只不过问题是，要是碰到不讲“礼”的敌人，那处境就很危险。所以，只有宋襄公凭借着“蠢猪式的仁义道德”，成就了军礼最后的绝响，之后大家就越来越倾向于大屠杀了。
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一个民族，在其文化发展成熟之前，往往都是所谓“能歌善舞”的民族，因为除却歌舞，他们尚未发现有效的传情达意的手段。
譬如说，朝鲜族是能歌善舞的民族，蒙古族是能歌善舞的民族，维吾尔族是能歌善舞的民族，藏族发展程度较高，也就相对不怎么能歌善舞了。英国佬不会给人能歌善舞的印象，但英国文化程度最低的流氓、劳工之属，跑到新大陆去，开创美利坚合纵国二百年基业之初，却是能歌善舞的。好莱坞早年歌舞片盛极一时，便是明证。后来山姆大叔心智渐开，歌舞片也就不那么吃香了。
当然，一种文明即使到了成熟乃至衰朽阶段，自有一种对童年的怀想，歌舞总有其不可取代的魅力，也是无疑的事。
华夏族亦非例外。早年也能歌善舞，而至于西周文明所处的阶段，大概是既已超乎无事不以歌舞的程度，又对前一阶段难以忘情。则既然民间乐舞风气仍盛，便不妨因势利导。于是加以种种解说，或规范之，或渲染之，或神话之。于是，国家的命运和圣王的美德，也便包含在音乐之中了。
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昔者卫灵公将之晋，至濮水之上，税(解脱)车而放马，设舍以宿。夜分，而闻鼓新声者而说之。他人问左右，尽报弗闻。乃召师涓而告之，曰：“有鼓新声者，使人问左右，尽报弗闻。其状似鬼神，子爲我听而写之。”师涓曰：“诺。”因静坐抚琴而写之。师涓明日报曰：“臣得之矣，而未习也，请复一宿习之。”灵公曰：“诺。”因复留宿。
明日而习之，遂去之晋。晋平公觞之于施夷之台。酒酣，灵公起。公曰：“有新声，愿请以示。”平公曰：“善。”乃召师涓，令坐师旷之旁，援琴鼓之。未终，师旷抚止之，曰：“此亡国之声，不可遂也。”平公曰：“此道奚出？”师旷曰：“此师延之所作，与纣爲靡靡之乐也。及武王伐纣，师延东走，至于濮水而自投。故闻此声者，必于濮水之上。先闻此声者，其国必削，不可遂。”平公曰：“寡人所好者，音也，子其使遂之。”
当时人心目中，音乐是有很神奇的力量的。卫灵公到晋国去，经过濮水的时候，就听见水面上，有演奏流行歌曲的声音。
他就问身边的人：“你们都听到了吗？”
“没有！”
“唉，你们都不行啊，难怪马克思说啊，再好的音乐，对非音乐的耳朵，都是无效的。——给我把师涓找来！”
（中略）
亡国之声啊，靡靡之乐啊，这几个成语都这儿来的。可是人家晋平公不理这套。“寡人所好者，音也”，不就是听听音乐嘛，干什么扯这么多大道理啊，我们要尊重艺术的独立性和规律性，不要让政治干预艺术嘛，“让他弹完！”
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更流行的，还有一种万舞。也是舞姿很刚劲的，所以很能展示男性美。诗经里有一些诗，表达的便是对跳万舞者的爱慕之情，虽则这个诗的作者，是女性还行同性恋者尚有争议，但万舞舞蹈家适合成为被崇拜的偶象，则是没有疑问的。
讲一个和万舞有关的故事。楚文王死后，留下一个美丽的夫人，便是那个“千古艰难唯一死，伤心岂独息夫人”的息夫人。当时楚国的执政公子元想追求她，——这个追女生的法子嘛，几千年来变化说大也大说不大也不大，反正，这个公子元是选择了开舞会搞派对的方式。
他在息夫人的宫室旁边，起了一所别馆，天天在那里举行万舞，想把息夫人给吸引出来。结果呢？息夫人听到他们的声音，反而哭起来了。
她怎么说啊？“先君以是舞也，习戎备也。”
“我们的先王带着大家跳这个舞是干什么的？搞军训！”——你们看看，这个可以用来搞军训的舞蹈，舞姿肯定是很刚劲的。——“现在令尹不拿它来对付敌人，却拿它用在未亡人的身边，那可奇了！”
所以，子元一听这个话，非常羞愧，马上带着这些刚刚还在跳万舞的快乐男生们，去侵略郑国了。
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一般说来，我们这门课是很不实用的。但今天我要讲点实用的东西。高等数学。
我们古代所谓的数学，简单说就是算命的学问。而一切算命的学问当中，以用易经算命最高等，——今天讲易经，就这么个高等数学。
现在工作不好找，这一手学会了，将来街边蹲着，也是碗饭。
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三战三北君莫羞，一匡天下霸诸侯。
若经沟渎殉小节，盖世功名尽射钩。
这茬，说的是管仲的事。（略）
假设，哪天我在街边蹲着，你们来找我，抽这么一签。我就会跟你把这故事讲一遍，然后告诉你，虽然，你高考失利，现在念的是三江学院，但是“三战三北君莫羞”，将来前途光明着呐，“一匡天下霸诸侯”哈！可是有一前提，你现在不能泄气，“若经沟渎殉小节”，那就“盖世功名尽射钩”了。
其实拿《易经》算命，路数也是这一套。问题就是，《易经》里很多典故都是失传了，所以现在就掰不起来了。
因为靠海，齐国收“渔盐之利”，特别的富庶。齐国的使者出使，或者外国人到齐国来游说，都首先要夸齐国的经济发达，人口众多。有学者描述春秋战国时齐地的经济特点，直接就用了资本主义一词。
因为家里有钱，所以齐国女性常常不愿意出嫁，怕丰厚的嫁妆白白便宜了男方，而宁可招赘一个老公。一起过日子，但财产你是没份的，看你不顺眼，随时可以把你赶走另找一个。——这也就是所谓的“赘婿”，说你好像只是身上长的一疖子（赘疣），没了就没了。
赘婿的生活当然是很悲惨的。后来秦始皇抓人服徭役，也是优先抓赘婿。《西游记》里猪八戒在高老庄时说：“我得到了你家，虽是吃了些茶饭，却也不曾白吃你的。我也曾替你家扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业。如今你身上穿的锦，戴的金，四时有花果享用，八节有蔬菜烹煎，你还有那些儿不趁心处，这般短叹长吁？”便是一个赘婿的血泪控诉。
齐国女孩以风骚漂亮出名，每逢搞祭祀社神的集会的时候，举国疯狂如看超级女声。山那边的鲁国因为精神文明抓得好，各种选秀节目八点黄金档统统禁播。因此到齐国搞社会的时侯，鲁国国君也就开始琢磨：“最近是不是给我安排一国事访问，咱们也到齐国去观摩一下？”隐公、庄公都动过这心思，当然照例有君子拦阻，不过一定是拦不住的。
但是，对这样的女孩儿，男人们往往是又想又怕的。诗经里所谓“岂其娶妻，必齐之姜”，就是这种复杂心态的反映。
齐国男人和今天我们印象中的山东汉子大不相同。当时的齐国人狡诈而胆小，极不好管理。平常自己窝里斗，都很勇猛，而且动作花里胡哨——是所谓“技击”。真要打仗，那就抢着开小差了。所以后来孙膑用减灶之计，庞涓马上上当，因为齐国男人容易当逃兵，乃是当时各国的一般印象。
齐人的这个坏名声至少一直背负到秦汉之际。韩信要刘邦封自己为假齐王的时候，理由就是面对奸猾的山东人，不封个王爷没办法镇得住。
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鲁国被伯禽这么一改革，变成了把周礼实行得最好的国家。它是当时唯一能用天子的礼乐来祭祀祖先天地的诸侯国，所以《诗经》里周颂之外还有鲁颂。别国使臣到鲁国来，翻翻档案馆的图书，也要赞叹一句，周礼尽在鲁矣。
鲁国不但男人知礼，女人也懂得无微不至的贯彻礼。有一位寡妇，死了老公，又死了儿子，不免常常啼哭。但白天哭老公，晚上哭儿子，绝对不带差的。——因为躺在床上哭老公的话，别人要疑心，你是是不是在想那个事情了，并进一步推论将来寡也守不长。哭儿子，就可以避免这些闲话了。
（学生叫：“不能是乱伦吗？”挖土：“你……你们比鲁国人民还要八卦！”）
虽然鲁国的阴谋乱子一点也没比别国少，但规矩比实际利益更重要，至少还被当作一种公共意识形态在鼓吹。也只有这样的环境，才孕育得出孔子这样的人物。
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宋是商后裔。武王的军队杀到商都的时候，带头开门投降的是纣的哥哥微子启，他也是第一代商王。西周对殷商，虽然政治上是胜利者，但心态上似乎始终有一点自卑。爵位的排序，宋也是所有国家中最高的。或者和这种特殊的地位有关，宋往往有一种和他的国力极不相称的责任感。
如宋襄公之图霸，近于以埃塞俄比亚之国力，而欲行美国之事。后来华元、向戌之弭兵，大概也是以维护国际和平为己任的意思，
宋国的文化以迂腐、迷信出名。继承制度还是不稳定性极高的兄终弟及，宋人对鬼神的迷信似乎要比旁的国家厉害。
另外，很多傻人傻事，都跟宋国有关。
比如说，有一农夫，看见草窼里窜出一兔子，嘣一下在树桩上撞死了。好，从此不种地了，每天蹲树桩边儿等兔子去。守株待兔，这农夫哪国人？宋国人！
比如说，还有一农夫，啧，这庄稼怎么长这么慢呢？咱给帮帮忙吧，就把这幼苗呢，一根一根往起拔。揠苗助长，哪国人？宋国人！
比如说，说有一，这回不是农夫了，老担心天要掉下来把自己给压着，吓得都病了。杞人忧天，哪国人？……你傻呀，杞人忧天当然杞国人啊！
杞国的情况也跟宋国类似，夏朝的后裔，也是“亡国之余”。不过杞国毕竟太小，所以故事就少些。
但就是在这个傻人扎堆的地方，又能产生最瑰奇、新颖的思想。墨子、庄子都是宋国人，孔子的家族也是从宋国逃难到鲁国的。
这也并不奇怪。大概宋国占着商的底气，文化很发达，所以知识分子就多。知识分子天然具有两重性，他既是新文化的创造者（或引进者），又是旧文化的守卫者，一般人都有的趋利避害的本能反而有所退化。所以，最保守和最创新的人往往都是他们。
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也是住着殷遗民的地方，不过宋是顺民，由殷人自己管理。卫是“顽民”，由周人管理。封到这里，是武王的小弟弟康叔封。
卫是十足真金的殷故土，殷墟就在卫国境内。
商人重鬼神的传统，在宋国保存得较多，在卫似已淡化。但爱饮酒，好女色的风气，则在卫而淋漓尽致。
周公的态度比较务实，因此吩咐卫君康叔说，对殷民不要采取高压政策，要做春风化雨式的政治思想工作（《康诰》）。但是他对周人可能会被商人腐朽没落的文化情调感染上表示担忧，所以强调周人要做霓虹灯下的哨兵。殷顽民聚众喝酒，还有受再教育的机会。周人要是谁这么干，那就当即咔嚓掉算了，绝不宽贷（《酒诰》）。
这种抵制大概注定不会有什么效果，尤其是不会有长期的效果。社会主义上海今天还做着旧上海的梦，卫风也一直淫乱得很。孔子到卫国，先赞叹人多，有钱，后来就感慨我未见好德如好色者也。
值得一提的是，东周以后，卫虽然国力虽然一直在走下坡路，但是后来很出了一些人物。和宋不同，这出的不是哲学家，而是政治家，吴起、商鞅都是卫国人。当然，他们没有报效祖国。
看东周尤其是战国的历史，竟依稀有这样的感觉：各大国像企业，卫国像学校。卫国这所名校培养出来的高材生大抵没有留校，而是纷纷跑到外企打工去了。
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郑立国很晚，而且国土本来在关中，幽王的时候预感到不安全，想法子迁到了河南。
这里有很多殷遗民，他们很会做生意，——后世所以称做买卖的为商人，就是这个原因。郑国国君要在这里创业，外来户又没什么根基，所以就选择了跟商人们合作。立下协议说：“你不要背叛我，我也不搞强买强卖，更不会强抢你的货物。你有什么大笔生意，我也不收你的交易税。”（昭十六年）这项协议大概是切实得到遵守的，所以郑国商人特别活跃。中学里学过“弦高犒师”，老师可能还顺带作了点爱国主义教育。其实，也可能只是商人爱免税区罢了。（这段学的大王）
做生意，则重视数目字管理，重视包装。这种商人习气，大概各国往往既不了解，也不喜欢，所以郑人买履、买椟卖珠之类的故事，都流传很广。
照例，哪里的经济发达了，那里的女孩，即使不被认为是最漂亮的，她们着装打扮的方式，也会被认为是引领时尚的风向标。那时引领时尚风向标的，就是郑国的河南妹子。“郑卫之女不充下陈”，对国君们来说是很痛苦的事。
仍照例，农业、重工业搞得好，跟第三产业未必有关系；商业一发达，娱乐业也就给带动起来了。郑国的流行音乐历来霸占了各国的排行榜，郑国打了败仗，赔款清单里头，摆在最后是金珠车马，比金珠宝贝值钱的是美女，比美女值钱的是几个瞎老头子，——那时的职业音乐人基本都是瞎老头子。
当然，热爱高雅艺术的人士，是瞧不上郑国的音乐的。贬之曰郑卫之音，因为郑国卫国风气相近，但往往也只说“郑风淫”。有人考证说，这是因为两国的流行歌虽然都是情情爱爱的，但卫国歌好歹还是男追女，郑国往往就是女追男。“人尽可夫”，后来是骂人的话，但在当时的郑国，这是妈妈教育女儿的话。
春秋时最早欺负周天子的就是郑国，当然首先是地缘优势，但或者正因为建国时间短，没什么历史负担罢。
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楚文化和中原文化差别更大。首先语言便跟中原大不相同。先秦诸子里面最会骂人的这个孟轲孟老夫子，说起楚国人来，管他们叫“南蛮鴃舌之人”。鴃，就是伯劳鸟。我们现在骂听不懂的话叫鸟语，这个溯本追源，可以追到孟老夫子这里。另外，楚国国君姓芈，芈是羊叫的声音，大概中原人觉得他们说话像羊叫，就给安了这么一姓。
武王伐纣，孟津会盟的时候，楚国也来凑了个热闹，后来大封诸侯的时候，也就象征性的赐了个子爵给他。
当时楚国，大概是国力也弱，文化也不咋地，所以也就认了。但不久后楚国就强起来，大概楚地：
一则民风强悍，现在我们还讲，“天上九头鸟，地上湖北佬”，（我在湖北住过大半年，一次从武汉到襄樊去，看见路边的恐怖标语，写的是，“严惩车匪路霸，群众打死有奖”）；
二则它的军权要比较集中，国家元首也就是中央军委主席，部队要调动就调动了，不像中原好多国家权力都在中间的大夫手里，几个大夫相互间一扯皮，那就完蛋了；
三则它的军工业，也确实比较发达。——再说一个成语故事，自相矛盾的那家伙是楚国人。——后来，最早使用铁制兵器的，很可能也是楚国。
于是，楚国就觉得“子”这么个称号很没面子，就自顾自的称王了。
中原国家对楚国本来瞧不起，现在打不过他了，就变成了对之又害怕，又加倍的瞧不起。《左传》的作者管楚王叫楚子，那是绝不松口的。
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鲁国对郑国的歧视，有时达到顽固的程度。一次诸侯帮助齐国对山戎的战争，郑国功劳最大，但在接受齐国劳军的食物的时候，鲁国却坚持要按照周王室分封的次序，把郑国排在最后面。为此郑国大怒，后来联合了齐国和卫国一起讨伐鲁国。这一仗的结果《春秋》没有记载，只是特别强调，鲁国打了一场正义的战争。有趣的是，在记录三个攻打自己的国家的名字的时候，《春秋》仍然坚持把领头的郑国放在了最后。（《左传·桓公十年》）
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鲁国跟宋国本来是盟友。一次郑国攻打宋国，宋国来向鲁国求救。鲁隐公就问，仗打得怎么样了？当时郑国已经攻破了宋国的外城，但是宋国人要面子，说还没到内城呢。其实战况鲁隐公全知道，所以一听这话就火了，你装拽是吧，那我不帮你了。所以这次鲁国就没有发兵。（隐公五年）过了几年，郑国再次攻打宋国。宋国想，上次鲁国你也不来救我，这次我不找你了。这次鲁隐公更火了，遇到麻烦居然不找我，眼睛里还有没我啊！（隐公十年）第二年，鲁国就把齐国、郑国都找来：“今年是不是又要打宋国了？我们一起去啊！”（隐公十一年）
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管仲对曰：“尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是徵。昭王南征而不复，寡人是问。” （僖四年）
管仲这两个问题，问得是狡猾狡猾的。“你那个香草没有进贡！”这个问题楚国他觉得认错就认错吧，也不是什么严重的错误。“昭王南征而不复”，周昭王是谁呀？周武王，西周的开国天子，武王的儿子成王，成王的儿子康王，康王的儿子，就是昭王了。还是西周初，这都几百年前的事了，算什么旧账呢？而且周昭王怎么死的？他……那是因为他坐的船是泰坦尼克号，在汉水上沉了，他就淹死了。虽然传说船上是我们楚国人做了点手脚，但是谁也没证据啊。这事儿，你到水边问去吧。
所以，两个问题楚国人都很容易就能搪塞过去。其实有严重得多的问题，但是管仲不问，因为一问，那就真得开打了。
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齐桓晋文往往并称，然而仔细体会他们的作风，却实有很大的不同。不同的原因：
第一，晋国虽然也是诸夏之一，但却颇有些分别。它和东方诸国隔着一个太行山，而一直与戎狄杂处，风气上与诸夏自然会有些不同；
第二，从西周末以来，分封到曲沃的成师一系越来越强大，终于灭了在翼城的合法继承人。所以，从晋武公开始，晋侯本来就是破坏宗法制的产物。消灭同姓国的辣手，晋国也是最早动用的。著名的假途伐虢的故事里，虞国国君天真的以为晋是自己的亲戚，所以不会对自己如何。这固然是他的愚蠢，但也可以看出，当时消灭同宗，确实还不是太常有的事；
第三，晋文公在外面流亡十九年，主要经过的国家，郑国、卫国、曹国是跟他同姓的。卫国不接待他，弄得他饿肚子，这才发生了那个著名的“五鹿野人”的事件嘛；郑国不但不接待他，还想杀他。曹国呢？曹共公想偷窥他洗澡。反正没有愉快的经历。
相反，倒是不同姓的国家，好多对他都不错。宋襄公送给他马，齐桓公不但给他马，还给他找一马子。搞得他在齐国都舒服得不想走了，他这个齐国老婆还是蛮深明大义的，劝他：“老公，你是做大事的人，怎么能就在我们这里耽于享受呢？”他还没出息：“我不要做大事，我要跟你在一起。”最后是硬把他灌醉了才把他弄走的。到楚国，楚王对他很好，当然照例要问一声，“将来你怎么报答我呀？”秦国，最终他就是靠秦国的力量回国的。
所以，从晋文公本人的遭遇来说，他对西周宗法制度那一套，也不会有什么好感。
当然，其实所有这些原因都是次要的。没有监督的权力，早晚都是要腐化要变质的。而霸政带来的这种权力集中，显然没有足够的监督。
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就好像美苏争霸的时候一样，一般是不敢彼此间直接打的。因为直接打就得咣咣咣扔原子弹，那谁都吃不消。所以美国跟苏联斗，也是你到巴拿马捅一下，我到阿富汗捅一下。总之，倒霉的都是这些小国家。
邲之战，楚国打郑国，郑国当然打不过，便向晋求援。晋一边派人给郑打气，“要坚持，要挺住，要发扬爱国主义精神，要保持中原文化的先进性”，一边派兵支援。但行军奇慢。终于，走半道，探马来报，郑国已经投降了。
于是主帅荀林父一声令下，大军驻扎。旁边人问，怎么不走了？荀林父说：“他都投降了，我还走干什么。”“也是哈，那怎么不撤兵啊？”“怎么能撤呢？这个郑国，太不象话了，怎么能投降楚国这样的野蛮国家呢？不去教训他一下，咱们作为正义之师，没有尽到维护国际和平的责任。咱们在这儿等楚军撤了，也去打郑国一下。”
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设身处地的想一想，叔向、孔子对颁布法律的反对，有一个最大的现实依据：就是如果一个社会里，人口的流动性不强，那么光有道德的软控制，就基本够用了。
比如说，如果我们班这百来号人，不只是这四年同学而已，而是一辈子都要在一起，子子孙孙也要在一起。并且，这一辈子你们也基本没机会接触到其他的人了。那么，同学对你的看法如何，就会比现在更重要得多。通常说来，你会发自内心的去追求让别人都对你有一个好印象。大家都在作这种努力，那你们这个团体自然而然就会很和谐，而不会再另外需要一个成文的规定了。这也就是，只要有“礼”，不必有“法”。
传统的中国社会里大多数人，不就是这样的吗？一辈子就接触身边的百把号人，所以当时我们对法律的需求，确实不是很迫切。
换作一个流动性很强的社会里面，人与人之间的往来就不一样了。你对我有什么不好的看法有什么关系，反正以后我都不见得还会碰上你了。这个时候，就需要有一就是一二就是二的条文契约来约束了。
欧洲是磨出来了这么个契约，所以现在走在了我们前面。但代价是之前的一千多年，他们日子过得比我们惨多了。谁消谁长，是非祸福，也真是难说得很啊。
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外交场合可能碰到的意外情况很多，《诗经》里才305首诗，怎么能都找到合适的诗来配？这也是有补救的办法的，就是断章取义。所谓“赋诗断章，余取所求焉”。
我们看一次著名的赋诗：
夏四月，郑六卿饯宣子于郊。宣子曰：“二三君子请皆赋，起亦以知郑志。”
子齹赋《野有蔓草》。宣子曰：“孺子善哉！吾有望矣。”
子产赋郑之《羔裘》。宣子曰：“起不堪也。”
子大叔赋《褰裳》。宣子曰：“起在此，敢勤子至于他人乎？”子大叔拜。宣子曰：“善哉，子之言是！不有是事，其能终乎？”
子游赋《风雨》，子旗赋《有女同车》，子柳赋《萚兮》。宣子喜曰：“郑其庶乎！二三君子以君命贶起，赋不出郑志，皆昵燕好也。二三君子，数世之主也，可以无惧矣。”
宣子皆献马焉，而赋《我将》。子产拜，使五卿皆拜，曰：“吾子靖乱，敢不拜德？”宣子私觐于子产以玉与马，曰：“子命起舍夫玉，是赐我玉而免吾死也，敢不藉手以拜？”（昭公十六年）
旁的不论，子太叔赋的这首《蹇裳》却有点吓人。
这个是一个女孩子写给他男朋友的诗。他们两个呢，不住一块儿，中间隔着一条溱水。大概呢，是这个男孩好久没来看这个女孩了，这女孩有点不高兴，就说，你要真的想我的话，就该撩起你的衣裳，淌过溱水来看我。“你过来！你过来！你过不过来？你真不过来假不过来？好，不过来算了。——‘子不我思，岂无他人’啊！——你不想我的话，就没有其他男生追我嘛！”
外交场合，赋这种打情骂俏的诗合适吗？太合适了。前面讲过啊，郑国夹在晋楚两个大国之间。子太叔这意思好像就是，你晋国要对我郑国好一点啊，不然“子不我思，岂无他人”，我到楚国那里去了啊。
所以，他这首诗一赋出来，韩宣子赶紧站起来。“我在这儿哪，怎么敢辛苦你到别人那儿去啊。”
就这么一赋诗断章，就巩固了两国的睦邻友好关系。
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春秋的史学有了突破性的发展。各个国家都有史官，而这些史官，不是各国国君任命的，而是周天子派到各国去，世代相传的做史官。他们怎么写历史，国君们管不着，这叫“义不臣于诸侯”。
现在，周天子蔫巴了。那么，史官们就既不对诸侯负责，也不对天子负责，根本就不对任何政府部门负责。那还对谁负责？就是对历史本身负责了。
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中国的史学有一点特殊性，就是除了纪录史实之外，他还有一点宗教的功能。
社会上总是有这样那样的不公的，好人不长命，坏蛋活千年这样的事总归有。但是，如果一个社会的成员都相信，这个社会就是不公的，那整个道德体系就要崩溃。
那么靠什么来给人一点道德上的安慰呢？就是宗教。比如基督教，有个末日审判，好人灵魂上天堂，坏人下地狱。比如佛教，它有个三世二重因果。你这辈子获得爽不爽？不爽，就是因为你上辈子坏事做多了。那你想不想下辈子爽一点？那你就现在多做点好事。这样好像就对现实的不公正做出了一点补偿。
但基督教这样的宗教，我们的传统里是没有的；佛教也要等到汉朝才传进来，而且佛教对中国知识分子的影响始终都是在某个限度以内的。那么，中国文化里面，这种道德上的安慰还有没有呢？
有，那就是史学。骂人的时候，说“你将被钉在历史的耻辱柱上”，绝境中给自己一点希望的时候，说“我相信历史会给我公正的评价”。就是历史的这种功能的体现。
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《子产不毁乡校》：
郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之。其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止，然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道。不如吾闻而药之也。” （《襄三十一年》）
这篇文章你们学过，主要是称颂子产。其实还应该注意一条，就是中国的学校从一开始就不是象牙塔，它自觉承担起了监督政府的职能。
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孔子删诗这事儿，几乎不可能是真的。但这个说法，却对后来产生了非常坏的影响。就是领导老觉得有的书能给老百姓看，有的不能，就给禁了。美其名曰叫取其精华，去其糟粕。取其精华去其糟粕也对，每个人都要吃饭罢，吃过饭都要拉屎罢，这就是一个取其精华去其糟粕的过程。但要注意，这个过程是我们每个人自己完成的。不可能说有个人跳出来说，你们都吸收精华罢，全世界的屎我一个人拉。
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我不知道你们是否和特别理想主义的人打过交道。可以说，那很少会是愉快的经验。人家一脸的骄傲，容不下俗世的卑污的样子，还时刻提醒着你，你这人活得太可耻了。而且，如果你不是太无耻的话，有时候也只好承认，他提醒得很有道理。
但是很理想主义的孔子，倒是不怎么会给人这种压力。孔子的恕道不是一种居高临下的宽容和原谅，而是一种极具亲和力的处世方式。
宽容这个东西，其实也挺讨厌的。有些人就喜欢待着机会就宽容别人。
早上起来，发现有人在用他的牙膏呢。他来一句：“孩子，你有罪啊，——但是我宽容你。”
你不小心碰他一下。“孩子，你有罪啊，——但是我宽容你。”
你打一喷嚏。他又来了，“孩子，你有罪啊，——但是我宽容你。”
这路人呢，他就是喜欢通过宽容别人，来为自己赢得一种优越感。碰到这种人，最好的办法，就是在他想宽容你的时候，你抢先宽容他。
但孔子的恕，没什么这种意味。你想想孔子那课堂气氛，《侍坐章》都学过吧？
基本上是学生发言，而且你想想，同学在发言的时候，那个曾点都在干什么？一直在弹琴。
一直到孔子点到他了。“点，尔何如？”——“曾点啊，该你发言了。”他居然还就舍不得把正在弹的这个瑟给放下来。“鼓瑟希，铿尔”，非要把这个尾音弹出来，他才肯站起来。
我自诩也算是很随便的老师啦，但顶多听到几下手机短信声不说，你要是抱把吉他进教室来弹，那我也受不了的。
当然啦，孔子能这么上课也有一前提，就是他是小班上课。要是都像我们学校，什么课都一百多号人攒一起上，还这么来，那就改交响乐团了。
孔子远鬼神的这股思想影响非常大，后来的知识界大体始终保有这样一种倾向。这便把中国的种种民间迷信，和知识阶层的哲理玄思隔得很远，于是若不是外力的刺激，中国也就几乎没有发展出成熟的宗教来的可能。
因为宗教其实是迷信和哲学的一种结合。哲学当然是智慧的体现，但是哲学没有力量；迷信是智慧的敌人，但迷信有的就是力量，——只不过飘风不终朝暴雨不终夕，迷信的暴力产生巨大的破坏后（如中国历史上很多次农民起义）就迅速衰落。唯独两者结合的宗教，有时可以产生非常巨大而持续的影响。基督教显然是一个例。再比如马克思的思想当然是伟大的，但是他本人不过是德意志颓然一老叟；而加上对斯大林或者毛泽东的个人崇拜，这学说便足以统治世界上地域最大或人口最多的国家。
可是单纯的中国文化里面，产生不了这样的宗教。连一个很不像样子的道教，都是佛教刺激出来的。
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子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”
什么叫官事不摄？就是说哈，管仲家里的用人特别多，而且分工特别明晰，不兼职。扫地的不擦窗户，擦窗户的不洗衣服，洗衣服的不下厨房，下厨房的，做西红柿炒鸡蛋的，不做韭菜炒鸡蛋……
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贵族和官僚的区别在那里？作为文化史，我们要特别强调一个：
所谓贵族，具有三种身份：
1、统治阶级
2、剥削阶级
3、有闲阶级（雅文化的创造者和守卫者）
官僚则只有前两种身份。
如果使用狭义的文化的概念，那就是贵族有文化，官僚没文化。甚至也许可以说，贵族是人，而一个纯粹的官僚，就是国家机器上的一个零部件。
所以大家对贵族和对官僚的印象是不一样的嘛。我们说，“这人，你别看他穷困潦倒，可是他就是有贵族气质”。这是夸人的话。“那家伙吧，也就一科级干部，一身的官僚习气。”这个就是骂人的话。
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当时呢，宋玉是可以出入楚王的后宫的，有个叫登徒子的就去打宋玉的小报告，说。“大王，你得提防宋玉，他这么漂亮，又很好色，让他出入您的后宫不安全呐。”
楚王就把宋玉找来了：“宋玉啊……你还好色啊？”
宋玉说：“我不好色。”
楚王心说，“谁信呐？”“你说你不好色，有什么证据吗！”
“有！大王您知道的哈，普天下最出美女的地方，就是咱们楚国；咱们楚国最出美女的地方，就是我住的那个小区；我们小区里面最大一大美女，就住我家隔壁。
“唉呀这个女孩儿太漂亮了。首先，身材好，这个头儿，高一点吧太高了，矮一点呢又太矮了，就现在这海拔，不穿高跟儿鞋，刚好。这叫‘增一分则太长，减一分则太短。’
“然后呢？皮肤好。打个粉底，太白了；抹点胭脂呢？又太红了。就是什么化妆品不用就出门，纯天然这肤色，看起来感觉最好。这个叫‘著粉则太白施朱则太赤’。
“就这么大一大美女，每天晚上，扒墙头，偷窥我。已经偷窥了三年了，我都没理她！”
楚王很欣慰呀。“那你说，谁好色呢？”
宋玉想你登徒子先说我的，我也甭跟你客气了。“登徒子，就他最好色！”
这楚王很讲道理的：“你说他好色，有什么证据吗？”
“证据……我当然有证据啦，他老婆这么难看，他还跟她生五个小孩儿！”
你说这登徒子也够冤的，就为了儿子生得多点，居然成好色之徒的代名词了。所以说抓好计划生育工作很重要呐。
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今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧，不饰朝廷；犀象之器，不为玩好；郑卫之女，不充后官；而骏马駃騠，不实外厩；江南金锡不为用；西蜀丹青不为采。所以饰后官，充下陈，娱心意，说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪，傅玑之珥，阿缟之衣，锦绣之饰，不进于前；而随俗雅化，佳冶窈窕赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；郑卫桑间，韶虞武象者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就郑卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也？
李斯的《谏逐客书》大家都熟悉，这里我们换个角度来理解一下。这段在说什么？就是说你秦国农业是很发达，重工业是很发达，但是，你没有轻工业，尤其是，没有第三产业。
所以，各种贵族生活的奢侈品，你自己都生产不了。李斯甚至都说了，好马你也没有，美玉你也没有。秦国是产马、产玉的地方啊，李斯这话不是没道理吗？
我猜想李斯的意思：马是好的，但人是衣冠马是鞍，——当时还没马鞍，不过这句话强调的是装饰的重要性，有没马鞍不是重点——好的马身上的装饰品，你秦国做不出来。美玉呢？当时七国，也就是秦国的蓝田还产点玉，怎么说秦国没有玉啊？我作个类比，现在你到新疆去，买和阗玉，买到一块好的玉料，你说“你给我加工一下，做成一个什么什么。”如果那个卖玉的商人不想坑你，他就会跟你说，加工我们不行，你到北京去，你到扬州去，这两个地方玉料加工的水平是最高的。也就是说，产玉的地方，不一定有好的玉匠，秦人做出来的玉器，不好看。
接着往下看，“随俗雅化，佳冶窈窕赵女不立于侧也”，关键在“随俗雅化”四个字。怎么翻译？根据时尚的潮流，高雅精致的装扮修饰自己，这叫“随俗雅化”，就是说，也不能讲你秦国没有美女，但有也是乡下俏妹子一类的，不新潮，不时尚。
“击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也”，秦国的音乐，也就是拿个瓦罐在那里敲，一边儿还拍大腿，歌呼还呜呜。直到现在，秦地有的音乐还是这个味，我们来体验一下这个“歌呼呜呜”的感觉——
（放秦腔一段）
像这样的音乐，苍茫天地之间，受着苦难生活磨砺的普通秦人会喜欢；在灯红酒绿的城市里压抑久了，要找寻回到自然的感觉的现代都市人，也可能会喜欢。但是，对于急于摆脱自己的野蛮人身份，冒充小资冒充文化人的秦王嬴政来说，不行，他不爱听。
所以李斯一下子就把秦王说服了嘛！
重视个人价值的实现，大家都要实现自我，当然也会有负面影响，——比如，会导致有人产生芙蓉姐姐的倾向。
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孟子提到，齐国有个猛人叫北宫黝。（走到学生中间，拍某人一下，当然前提是这个班得有男生）我这么拍你一下，你虽然可能不爽，但也不会觉得是多大事。可是我也这么惹北宫黝一下，那我就死定了。
因为就这么一下冒犯，对北宫黝来说，侮辱不下于把他拉到新街口剥光了打一顿（思以一豪挫于人，若挞之于市朝）。而在北宫黝看来，哪怕杀个国家元首，跟杀个我们这种小瘪三也没什么区别（视刺万乘之君，若刺褐夫）。
齐国这种猛人还就特别多。打仗他们是胆小出了名的，彼此之间，却很爱争一口闲气。
话说有一天，齐国有两个猛男，在街上碰到了。彼此还很欣赏，“好，哥们，咱喝酒去！”
到酒店里面，老板说：“不好意思，酒有，但是最近猪肉涨价，小店没有进货。”
那个，光喝酒不吃肉那还有什么意思啊？于是一位猛男拔出刀来，刷，给自己身上片下一块肉来，“来，我请你吃肉！”
对面那个一看，“哟嗬，你够猛的哈，我不能没你猛哪。”也拔出来刀，刷，“我也请你吃肉！”
于是两个人你一刀我一刀，就把自己给割死了。
跟范雎一样，李斯命运的转折点，也在厕所里面。
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鲁仲连主动跑到邯郸围城里面去了。——跟爱国没关系，他是齐国人。有人说救了赵国才能保全齐国，唇亡齿寒啊。这话不错，但他要想保全齐国，也不见得就是爱齐国，关键问题在于，那个将要统一天下的秦国是个什么国家啊？
彼秦者，弃礼义而上首功之国也，权使其士，虏使其民。
根本就是一个野蛮国家！用阴谋和阳谋对待它的知识分子（权使其士），把他的人民，像奴隶一样使唤（虏使其民）。我们齐国、赵国再不怎么样，比秦国强。
彼即肆然而为帝，过而为政於天下，则连有蹈东海而死耳，吾不忍为之民也。
要是让秦国称了帝，在普天下都推行它的这种野蛮政策，“则连有蹈东海而死耳”，我鲁仲连宁可出东海死到台湾去，不接受这种陕西出来的野蛮政权的统治。
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齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悦。左右曰：“王，人君也；斶，人臣也；王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士；与使斶为趋势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎，士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦。’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是观之，生王之头曾不若死士之垄也。”
齐宣王看见颜斶，说，“颜斶，你过来。”
颜斶什么反应？“王，你过来。”
齐宣王不高兴了。他身边人就对颜斶说：“咱们大王是君主，你嘛是臣下。大王喊你过来那是理所当然的，你也这么吆喝，那怎么行咧？”
颜斶说：“你喊我过去我就过去，那是我趋炎附势，我喊你过来你就过来，那是你礼贤下士。与其我趋炎附势，不如你礼贤下士。”
齐宣王脸色变了，火了：“是我们做领导的了不起，还是你们知识分子了不起啊？”
颜斶说：“当然是我们知识分子了不起，领导不值钱！想当年，秦国打到齐国来的时候，先发了一道令，‘谁伤了柳下惠墓地周围五十步以内的植物的，死罪！’又下了一道令，‘拿到齐王人头的，封万户侯，赐金千镒。’”无非就是封个官儿赏点钱嘛，怎么能跟死罪比啊？“可见，一个活着的王的人头，还不如一个死去的士的坟头。”
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墨子提出了一项计划生育政策，——当然目的跟现在是反的，是要增加人口。办法就是，男的二十岁，不敢不娶老婆，女的十五岁，不敢不嫁人。——注意这个不敢不哈——这么交配下来，能够极大的提高人口增长的效率。（这条得自郭老）
别怪我用“交配”这个词，你说他制定的这个政策，是养人呢养猪呢？
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“民为贵，社稷次之，君为轻”。
民，对应今天的人民；君，对应今天政府首脑；社稷往哪儿搁啊？社稷是国家的象征，对应国家。
所以换成今天的话，就是人民比国家重要，国家比领袖重要。
前面我反复讲，战国的士，普遍的是不爱国的。不爱国是不是不好啊？不见得好，也不见得就不好。爱国主义，永远都是双刃剑。
它是一种崇高的情怀，但暴君和独裁者，也总是喜欢利用民众的爱国情怀，来满足自己的私欲的，所以我们对爱国主义不能不加个小心。提倡爱国，但是要允许不爱国，或者说，只有一个允许它的人民不爱国的国家，才是一个真正值得爱的国家。
总之，再看看孟子提出的这条原则，——爱人，比爱国更重要。
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
孟子启蒙意识很强，启蒙意识强的人，往往就会喜欢上课，——当然，喜欢上课的人不一定启蒙意识强哈——所以他说，君子有三件快乐的事，只要学生好，教书就是其中一件。至于称王于天下，倒不够这三件事之一。
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“君视臣如手足，臣视君为腹心；君视臣如犬马，臣视君如路人；君视臣如草芥，臣视君如寇仇。”
国君把臣子看作胳膊腿，臣子也把国君看成身体最重要的部位。国君把臣子看成狗啊马的使唤，那臣子的态度就是，“你谁呀，我不认得你！”——路人，就是陌生人。国君把臣子看成个小草籽儿似的，那——丫的你就一强盗，你就是我的仇人！
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不愿意做官不奇怪，连稷下这样的地方，庄子都不愿意去，——稷下还是跟主流靠得太近了。就是说，你别说让我到政府部门坐班，就是有事儿不得不去一趟，晚上我都恨不得多洗三遍脚。
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庄子在这里攻击理工科呢。“你们一天到晚研究机器，结果把人也当成了个机器！”——错了错了，这是我们包老师跟教务处的人说的，不是庄子说的。——总之，你那套我不是不知道，我是丢不起这人（吾非不知，羞而不为也）。
咱们班女孩子多，有跟理工科的男生谈恋爱的没有？有的话把这句记住了，——“有机械者必有机事，有机事者必有机心，机心存于胸中则纯白不备，纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也”，——将来万一吵架，可以拿这话骂他。
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毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？
毛嫱丽姬，这是当时公认的大美女，可也就是人这么看啊。要换个其他物种呢？
说毛嫱在水边站着呢，一条鱼过来了，一抬头，“这什么人啊，怎么长这么恐怖啊，我躲远点罢。”咕嘟咕嘟咕嘟，它沉底了。
大雁正在天上飞呢，一低头看见丽姬，“骇死个人了，没得个命诶！”（挖土版半吊子的南京话）心脏病发作，扑通，它就掉下来。
当然我这里改了一下，庄子说的是沉鱼飞雁。总之，形容女孩子漂亮的“沉鱼落雁”，出典是在庄子这儿，可庄子这么说的时候，不怀好意！
当然，审美观确实也是容易发生变化的，我写一《诗经》里形容美女的诗给你们瞅瞅。
有美一人，硕大且俨。
首先，今天你要是跟哪个美女说，你很硕大。这已经很欠扁了。什么叫“俨”呢？
就是这个下巴呀，一层一层的，这个叫俨。
而且呢，庄子还很强调，一个领悟到了道的人，他身上应该有一种超越于形体之上的魅力。《庄子》里面，有一篇《德充符》，这篇就是一个丑人集中营。里面长什么样的都有，有下巴一直挂到肚脐眼儿的，有俩肩膀比脑门子还高的，有大腿骨直接接上肋巴骨的……可就是这么一些丑人，魅力太大了。他们的学生比孔子还要多；男的见到他，都要跟他交朋友；女的见了（学生接：都要嫁给他？）——何止是要嫁给他，是回去跟爸妈说，与其给别人做大老婆，不如给他做小老婆。
什么诸侯、国君跟他们相处久了，再看我们就都别扭了。“你这人怎么长的呀？你怎么脑门子比肩膀还高啊？你怎么下巴还没到肚脐眼啊？畸形！”
心斋、物化的崇高境界，你也许可以在某一个瞬间，觉得自己是达到了，但是，你不可能一直处在这个境界当中。也许，有人一直处在这个境界当中，但我可以肯定，这个人一定不是庄子。
所以，本来是不该再说话了，但是庄子还是忍不住要说，而且，他说得比谁都多。经常是借着一个小由头，他就滔滔不绝讲上一大片。
不该说，又要说，那就只好追求一种“说了等于没说”的境界，这叫作“言无言”。
正经话是绝对不能说的，这个世界太黑暗了，你不能跟它说实话，谁说实话谁傻笔，这叫“天下沉浊，不可与庄语”。
那说什么呢？
寓言，我给你讲故事。讲道理你听不懂，而且最可怕的是碰到那种认真的人，其实以他的智商根本不可能懂，他还非要给自己找一种已经懂了的感觉，那就不知道要把我说的给歪曲成一个什么玩意儿了。你还是听故事罢，虽然这个故事我讲得很悲凉，但是你就当笑话在听，但也比讲道理满拧好。
重言，引用别人的话。你不爱听是吧？不是我说的，老子说的，孔子说的，马克思说的，毛主席说的，不爱听你找他们去，别跟我烦。
卮言，飘渺恍惚，不着边际的话。这种话说来干什么？因为庄子骨子里他还是一傻笔，他还是要说点实话的，只有把实话藏在飘渺恍惚不着边际的话里面，才能多少说两句。
文革刚结束的时候，巴金老人提倡要说真话，之后也有很多讨论，讨论的结果是很多人发现，很多情况下根本不可能说真话，说真话你就死了。
那么让一步，在不能说真话的情况下，要做到尽量不要说假话，就是保持沉默。但是保持沉默也不行，因为我们这种文化里面，“表态思维”非常的厉害，新的指示、新的文件下来了，你不附和两句，你是不是消极对抗啊？“心存怨望”，也够一个杀罪了。
还不行，那再让一步，不得不说假话的时候，让你说多少，你说多少，不要添油加酱，行不行？也很难啊。你的同事统统都在主动加班还不要加班工资，就你一个人，下班时间一到就夹个包走了，你这个饭碗估计也就捧不牢了。同样，大家都在说假话表忠心，你说的时候不加点码，你也是有点悬乎的。
千万次的问，这是人过的日子吗？所以，不如“卮言日出”，每天胡说八道，让人觉得你就是一疯子。——只有疯子和小孩，才是有可以说几句真话的特权的。
当然啦，你看庄子自己这个概括啊，“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”肯定他的很多话是又是寓言又是重言又是卮言的。就像那首歌里唱的，“十个男人七个傻八个呆九个坏”，肯定很多男人是又傻又呆又坏的，不然十个男人不够分配。
先秦的这三位儒学大师，孔子、孟子、荀子，也都是大教育家。可是，三个人这老师的当的，是明显不一样的。
孔子怎么上课的前面详细讲过，不再细说，那个课堂气氛，是非常的亲切自由的。
孟子呢？孟子这个老师当得甩啊，他居然说过这样的话：“教育的方法有很多种，我不屑于教育你，也是教育你的方法的一种！”
那学生们是不是给孟子欺负的很惨呢？没有。读《孟子》，一个很深的印象就是，孟子的学生们，就喜欢兴兴头头的跑到孟子跟前来，“喂，老师，社会上那个谁谁谁，又在说你的不对了！”
有的时候，没其他人说，他们就自己说。发现老师说的什么话，做的什么事，他们觉得有问题的，居然还会很高兴。“老师，我可抓到你的错了吧！”马上就跑过来当面跟孟子指出来。
而孟子这个人呢，常有理，为自己辩护起来那也是一套一套的。可以想象，在孟子的课堂上，经常是师生之间，激烈辩论。但是，辩论再激烈，不会伤害到师生间的感情。事实上，《孟子》这本书，很可能就是他自己，跟几个学生一块写出来的。
荀子呢？不一样了。
师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。（《修身》）
这明摆着是，老师怎么说你就怎么听啊。
最奇怪也最不奇怪的是，就是这个最讲究学生要服从老师的荀子，教出了两个最不听他的话的学生。
闹学记
做文章和上课，门道颇不相同。我偏好的文章，大抵还是含蓄蕴藉的一路，即使看起来刚猛凌厉的，也如同降龙十八掌里那招亢龙有悔，其实仍是“有发必须有收。打出去的力道有十分，留在自身的力道却还有二十分”。所以往往看人说话竟说了一半，就不免嫌他太过罗嗦，更不要说知无不言言无不尽的了。
但上课，却是讲究说清说透，唯恐要点有什么遗漏的。对习惯码字的人来说，这个道理恐怕也属“知易行难”一类。我教书的第一年，就留下了惨痛的记忆。
直到现在，要想把课上好，上课前一天，就不能写什么东西。哪怕是已经上得很熟的课，因为所谓备课，已不是梳理知识，而是调整状态。在意课堂效果，那就需要有些“亢”（奋）的劲头，乃至有点屁颠屁颠，不能像平常那样蔫儿着。
把大话变成文字，自己看着也觉口齿轻薄，或用力过猛。好在不论是我所处的环境，还是我本人的禀性，对上课这事儿都不大可能有这样那样的神圣感使命感，所以天桥的嘴把式，做也就做了罢。
《中国文化史》
绪论
你们系本来并不上这门课。上学期本科评估的时候，有专家说你们的课程太实用了，——太实用就不像本科班的课，所以要再开些不实用的课，所以就临时把我这个最不实用的人给拉过来了。
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实际上，我们绝大多数时候参照的是秦晖先生的定义：“文化即特定人群所特有的价值偏好。”什么叫价值偏好？就是有一个东西在这儿，但是同样一个东西，觉得它好，还是觉得它不好，不同的人看法是不一样的。
比方说，今年暑期，有一好莱坞大片《蜘蛛侠3》。片子怎么样不管，有一个处理挺有意思。就是里面的坏人，绝大多数到最后，都得到同情或者宽恕了。只有一个人，十恶不赦罪不容诛是非死不可。他干什么坏事了呢？我们看一小段片子：
（碟25’～28’）
整部电影里，最后被恶魔附体彻底变坏之前，他就干了这一件坏事儿，他报了假新闻了。可这是比所有的坏事都坏的坏事。这一下连那个报纸的总编都受不了了。看过片子都知道，这总编是一反面人物，可是假新闻这事儿，连反面人物的道德底线都超过了。
像《蜘蛛侠》这种娱乐片儿，基本可以代表美国人的主流的价值取向。我们也可以说，这就是美国文化的一种表现。
好，接下来我们假设一下，要是这事儿发生在中国呢？
大家都是新闻系，大三了，肯定多少也在媒体实习过了。——没有假新闻，那还是中国的媒体吗？
那么我们是不是可以说，受不了假新闻的，是美国文化；离不开假新闻的，是中国文化？
而且我们知道，中国造假的东西，绝不仅仅是新闻啊。你刚刚进教学楼你看见大门上面打的那条横幅“……”（看到时候是什么再说），你说这是真话还是假话？那是不是甚至可以说，中国文化就是一种造假文化？
肯定会有人反驳，而且这个反驳会非常有道理。就是：实际上我们也不喜欢造假也不喜欢到处充斥着谎言，可是有一股子强大的力量，在迫使我们撒谎。
讲一个故事。说有一只兔子，逃到森林里面去了。这一下，美国联邦调查局，苏联——这故事老点，还是苏联呢——苏联克格勃，还有中国警察，联合行动，要将这只兔子捉拿归案。
首先，FBI出马，动用了卫星检测系统，好多架阿帕奇直升机在森林上空盘旋，红外线的、热感应的、激光的……各种探测仪器，全用上了。折腾了一天一夜，一无所获。
克格勃说你不行，看我的。——其实他还不如FBI呢，当然也是兔子毛都没见着。但是苏联人比较狠，“来，给我放火把森林烧了，我不信你兔子还活得下来！”
这个时候中国警察发话了，“何必这么小题大做呢？我来。”他溜溜达达的跑进森林里面去，一会儿功夫，出来了。手里拎着一只猴子。
美国人、苏联人都奇怪啊，找兔子呢你抓只猴子来干嘛。这时候就听猴子叫起来了：“我是兔子！我是兔子！”
猴子想冒充兔子吗？不想。可是面对警察他想不冒充都不行。——因为，警察代表着制度！
所以，不是中国的文化让人想撒谎，而是中国的制度让人不得不撒谎。在这个制度下，不撒谎的代价太高了，你连生存权可能都成问题。而我们不可能要求所有人都去做英雄，都去牺牲生命坚持真理，这太不人道了。
可见，问题出在制度上，而不是文化上。一个允许价值多元的制度，也就罢了；制度不允许价值多元，则就会掩盖了真正的价值取向。
但是，又可能有人站出来再反驳这个反驳的人。
制度是哪里来的？制度又不是林妹妹，也不是天上掉下来的。难道制度不是文化催生，然后才反过来影响文化的吗？
是把制度看作一个掩盖文化真实面貌的东西，还是就把他看作文化的一部分？——比如我们的教材上，就是使用了“制度文化层”这个概念的。
这个问题，就好像鸡生蛋还是蛋生鸡一样。很难回答，这里我不想给出答案。但不管怎么说，在我们这门课上，不可能把制度问题绕过不谈。
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说到历史先插一句，我们中文系的老师，大概都常被问到一个问题，你这一套学了有什么用的。尤其像文化史，老是回头往后看，对社会进步一点都没用嘛。
我可以明确的答复：我们的用处就是阻碍历史的进步。
滥俗的比喻，历史的车轮滚滚前进。我们都将成为历史，也就是都在车上，所以“被历史的车轮碾得粉碎”什么的倒是不用担心。
——但是，一辆车光有油门没刹车，你敢坐吗？
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中学学古代史的时候，讲过元谋人、蓝田人、北京人什么的，都是属于这个时间段的。但我们对元谋人发现过什么？两颗大板牙。咱们不可能有谁有这个能力，别人拿两颗牙给你一看，你哇的大叫一声，美女啊！——那你真的是色狼史上的奇迹了。连牙膏广告都没有光给你看牙的。
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比如讨论欧洲人的祖宗的时候，本来，尼安德特人一直是被放在人类进化的链条之中的。但是，搞基因研究的人发现，现代欧洲人的基因，和尼安德特人没有重合的地方，这样他就被从祖先的行列中开除出去了。以前，去博物馆的时候，看见尼安德特人的石膏头像，解说员都要跟你说，这就是我们现代人的祖先啊。现在呢，只要冲着一指，这是当年跟咱们的老祖宗一道混的，没混下去，挂了。
第一章 史前文化
天地诞生之前的世界是什么样子的呢？就跟现在的北京差不多。——天地不分，那不就是在沙尘暴里的感觉嘛！
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“首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髡为星辰，皮毛为草木，齿骨为金玉，精髓为珠石，汗流为雨泽。身之诸虫，化为黎氓。”
翻译：“盘古呼出的气成了风云，发出的声音成了雷霆，左眼变成了太阳，右眼变成了月亮……”这盘古大小眼儿哈……“最后，盘古身上的虱子蹦达两下，就都变成人了。”人是虫子变的，说法能接受吗？好，不能接受咱们换……
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“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇给，乃引绳于泥中，举以为人。”
女娲不停的捏泥人，后来女娲烦了，用绳子在泥浆里搅和搅和，然后一甩，一个个飞出去的泥点子，也都成了人。——为什么有人跟刘翔似的，有人跟我似的？就因为前者是捏的，后者是甩的。这个故事告诉我们，做人不能太甩。
我们知道，很多女权主义者，对《圣经》里面上帝造人的神话是很不满的。上帝造了亚当，后来怕亚当寂寞，趁他熟睡的时候从他身体里取出一根肋骨造了夏娃。由此可见：
第一，先有男人后有女人；
第二，女人只相当于男人的一根肋骨；
第三，发明女人就是给男人解闷儿的。
太过分了！可以想像，女娲造人的这个版本，就能让女权们满意好多。因为女娲是女性，可以推测，她首先做出来的人，应该也是女性。或许不过是偶尔一个X染色体没有做好，掐掉了一块，变成Y了，于是男性诞生。——合着男人根本就是造人过程中的一些次品。
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舜是很有吸引力的一个人，虽则不过是打鱼种地，但不论去哪里，肯定都会有很多追随者。他去开辟一个荒无人烟的地方，待一年，那儿就能变得跟我们铁心镇差不多，两年，像江宁县，三年，就繁华得跟上海一样了。这叫“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”
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矛的杀伤力，比之前的石斧、木棒大得多，有句话叫做“刺死砍伤”。砍死一个人是很不容易的，过去行刑的时候，都讲究要找个好刽子手，一刀下去，头滚出老远，这才发现不对，喊一声“好快刀！”血才从腔子里喷出来。
但这样的不好找，往往会发生砍不死的状况。这还是职业砍人的，不职业的效率就更低了。我们以前看《水浒传》，说宋江随便碰个什么人，就腿一软下跪，是不是战斗力连普通人都不如啊？有人就说，不能。你看宋江杀阎婆惜的，一刀就把头切下来了，你们回去也去切切老婆看看是不是切得下来？
相比而言，捅死一个人就容易多了。大家看古装剧，衙内恶少强抢民女，人家民女被抢进洞房的时候往往都带把剪刀自卫。为什么带剪刀不带菜刀啊？
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频繁的战争造成了三大后果：
1、女性的历史性溃败
2、统治阶级的产生
3、对创造能力的蔑视
前面两个好理解，第三条怎么讲？
其实很明白，军人的天职是服从，而创造的本质，就在于不服从！
我们看看最有创造力的人是怎么说军事制度的：“我想起了群众生活中最坏的一种表现，那就是使我厌恶的军事制度。一个人能够洋洋得意的随着军乐队在四列纵队里行进，单凭这一点就足以使我对他鄙夷不屑。他所以长了一个大脑，只是出于误会；光是骨髓就可满足他的全部需要了。”
这是爱因斯坦的话。回忆一下你们军训时的表现，如果不好，那说明你没准还是有成为爱因斯坦的希望的。
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理安·埃斯勒的解释，好多事儿都是男人对女人精心设计的骗局。比如灰姑娘的故事：对灰姑娘好的是谁？当初是她爹，后来是王子，都是男的。对灰姑娘坏的是谁？她的后妈，和俩姐姐。这就是在告诉女性，你的同性是靠不住的，要想改变你的命运，只能指望男人。
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根据郭沫若先生的考证，殷这个称呼，商人自己似乎是不使用的。他们的敌人周人倒是很爱这么叫。可能这个名字包含着蔑视，跟日本人叫我们支那，我们叫日本人倭寇，叫印度人阿三差不多。
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推测祭祀的情形可能是这样：巫觋喝了大量的酒或者吸食了大麻之后，陷入了一种迷幻的状态。其反应可能有二：
一是一番剧烈扭曲之后，开始说出一些不属于他的话来，——我现在已经不是我了，我已经毛主席上身了，一句顶一万句。这，叫做“降”；
一是倒头睡去，醒来之后再跟大家讲，我刚上天见到毛主席了，他老人家又有了什么新的最高指示，——这个过程，则叫做“陟”。
降、陟两个字都有“”旁，这是山的象形，以示人神交通，每每以山为途径。
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商代人特别喜欢喝酒。即使是最穷的人，他的墓里也一定会有一个这个东西。
（从包里掏出一只爵）
这只爵，体态修长，造型秀美，是典型的商代晚期的器型，——当然我这是夫子庙五块钱买的。
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“古之中华，多类今之夷狄”。拿王洛宾的歌做比方，“如果你要嫁人，不要嫁给别人，一定要嫁给我。带上你的嫁妆，还有你的妹妹，赶着那马车来。”
带上嫁妆不奇怪，赶着马车也不奇怪，干嘛还要带上妹妹啊？——因为妹妹实际上是嫁妆的一部分。
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那时不讲究持久战，一场大战通常不会超过一天，耗费的精神，大概还不如搞军礼祭祀的多。
野人是没资格当兵的，能上战场的都是贵族，而贵族又差不多都是亲戚，所以仗虽然要打，但是太伤和气也不好。当时讲究车战，四匹马拉一辆战车，那冲击力是很可怕的，要是两车对撞，一定车毁人亡。代价这么大的战法，是不值得的，所以赶车时都尽量拉开距离，也因此当时的武器柄总是很长，不然根本就谁也打不着谁。
庄稼的种植、抢收什么的都是很重要的，不然即使打了胜仗，回去也要饿肚子，那也很不好。所以军礼又规定，打仗要挑农闲的时候打。
此外，体现公平竞争原则的军礼还有：
“不鼓不成列”，你还没列阵，我不许冲锋，免得说我欺负你。
体现人道主义的原则有：
“不重伤”，看你一刀没砍死，不许再砍第二刀，不然你可以喊非礼。
“不禽二毛”，头发花白，有黑白两种颜色的毛，这叫二毛。打仗时候是不能抓他们的。——可见，如果挑染一撮白头发，在打仗的时候应该属于作弊行为。
总而言之，各种血淋淋的惨祸，军礼都规定应该尽量避免。只不过问题是，要是碰到不讲“礼”的敌人，那处境就很危险。所以，只有宋襄公凭借着“蠢猪式的仁义道德”，成就了军礼最后的绝响，之后大家就越来越倾向于大屠杀了。
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一个民族，在其文化发展成熟之前，往往都是所谓“能歌善舞”的民族，因为除却歌舞，他们尚未发现有效的传情达意的手段。
譬如说，朝鲜族是能歌善舞的民族，蒙古族是能歌善舞的民族，维吾尔族是能歌善舞的民族，藏族发展程度较高，也就相对不怎么能歌善舞了。英国佬不会给人能歌善舞的印象，但英国文化程度最低的流氓、劳工之属，跑到新大陆去，开创美利坚合纵国二百年基业之初，却是能歌善舞的。好莱坞早年歌舞片盛极一时，便是明证。后来山姆大叔心智渐开，歌舞片也就不那么吃香了。
当然，一种文明即使到了成熟乃至衰朽阶段，自有一种对童年的怀想，歌舞总有其不可取代的魅力，也是无疑的事。
华夏族亦非例外。早年也能歌善舞，而至于西周文明所处的阶段，大概是既已超乎无事不以歌舞的程度，又对前一阶段难以忘情。则既然民间乐舞风气仍盛，便不妨因势利导。于是加以种种解说，或规范之，或渲染之，或神话之。于是，国家的命运和圣王的美德，也便包含在音乐之中了。
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昔者卫灵公将之晋，至濮水之上，税(解脱)车而放马，设舍以宿。夜分，而闻鼓新声者而说之。他人问左右，尽报弗闻。乃召师涓而告之，曰：“有鼓新声者，使人问左右，尽报弗闻。其状似鬼神，子爲我听而写之。”师涓曰：“诺。”因静坐抚琴而写之。师涓明日报曰：“臣得之矣，而未习也，请复一宿习之。”灵公曰：“诺。”因复留宿。
明日而习之，遂去之晋。晋平公觞之于施夷之台。酒酣，灵公起。公曰：“有新声，愿请以示。”平公曰：“善。”乃召师涓，令坐师旷之旁，援琴鼓之。未终，师旷抚止之，曰：“此亡国之声，不可遂也。”平公曰：“此道奚出？”师旷曰：“此师延之所作，与纣爲靡靡之乐也。及武王伐纣，师延东走，至于濮水而自投。故闻此声者，必于濮水之上。先闻此声者，其国必削，不可遂。”平公曰：“寡人所好者，音也，子其使遂之。”
当时人心目中，音乐是有很神奇的力量的。卫灵公到晋国去，经过濮水的时候，就听见水面上，有演奏流行歌曲的声音。
他就问身边的人：“你们都听到了吗？”
“没有！”
“唉，你们都不行啊，难怪马克思说啊，再好的音乐，对非音乐的耳朵，都是无效的。——给我把师涓找来！”
（中略）
亡国之声啊，靡靡之乐啊，这几个成语都这儿来的。可是人家晋平公不理这套。“寡人所好者，音也”，不就是听听音乐嘛，干什么扯这么多大道理啊，我们要尊重艺术的独立性和规律性，不要让政治干预艺术嘛，“让他弹完！”
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更流行的，还有一种万舞。也是舞姿很刚劲的，所以很能展示男性美。诗经里有一些诗，表达的便是对跳万舞者的爱慕之情，虽则这个诗的作者，是女性还行同性恋者尚有争议，但万舞舞蹈家适合成为被崇拜的偶象，则是没有疑问的。
讲一个和万舞有关的故事。楚文王死后，留下一个美丽的夫人，便是那个“千古艰难唯一死，伤心岂独息夫人”的息夫人。当时楚国的执政公子元想追求她，——这个追女生的法子嘛，几千年来变化说大也大说不大也不大，反正，这个公子元是选择了开舞会搞派对的方式。
他在息夫人的宫室旁边，起了一所别馆，天天在那里举行万舞，想把息夫人给吸引出来。结果呢？息夫人听到他们的声音，反而哭起来了。
她怎么说啊？“先君以是舞也，习戎备也。”
“我们的先王带着大家跳这个舞是干什么的？搞军训！”——你们看看，这个可以用来搞军训的舞蹈，舞姿肯定是很刚劲的。——“现在令尹不拿它来对付敌人，却拿它用在未亡人的身边，那可奇了！”
所以，子元一听这个话，非常羞愧，马上带着这些刚刚还在跳万舞的快乐男生们，去侵略郑国了。
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一般说来，我们这门课是很不实用的。但今天我要讲点实用的东西。高等数学。
我们古代所谓的数学，简单说就是算命的学问。而一切算命的学问当中，以用易经算命最高等，——今天讲易经，就这么个高等数学。
现在工作不好找，这一手学会了，将来街边蹲着，也是碗饭。
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三战三北君莫羞，一匡天下霸诸侯。
若经沟渎殉小节，盖世功名尽射钩。
这茬，说的是管仲的事。（略）
假设，哪天我在街边蹲着，你们来找我，抽这么一签。我就会跟你把这故事讲一遍，然后告诉你，虽然，你高考失利，现在念的是三江学院，但是“三战三北君莫羞”，将来前途光明着呐，“一匡天下霸诸侯”哈！可是有一前提，你现在不能泄气，“若经沟渎殉小节”，那就“盖世功名尽射钩”了。
其实拿《易经》算命，路数也是这一套。问题就是，《易经》里很多典故都是失传了，所以现在就掰不起来了。
因为靠海，齐国收“渔盐之利”，特别的富庶。齐国的使者出使，或者外国人到齐国来游说，都首先要夸齐国的经济发达，人口众多。有学者描述春秋战国时齐地的经济特点，直接就用了资本主义一词。
因为家里有钱，所以齐国女性常常不愿意出嫁，怕丰厚的嫁妆白白便宜了男方，而宁可招赘一个老公。一起过日子，但财产你是没份的，看你不顺眼，随时可以把你赶走另找一个。——这也就是所谓的“赘婿”，说你好像只是身上长的一疖子（赘疣），没了就没了。
赘婿的生活当然是很悲惨的。后来秦始皇抓人服徭役，也是优先抓赘婿。《西游记》里猪八戒在高老庄时说：“我得到了你家，虽是吃了些茶饭，却也不曾白吃你的。我也曾替你家扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业。如今你身上穿的锦，戴的金，四时有花果享用，八节有蔬菜烹煎，你还有那些儿不趁心处，这般短叹长吁？”便是一个赘婿的血泪控诉。
齐国女孩以风骚漂亮出名，每逢搞祭祀社神的集会的时候，举国疯狂如看超级女声。山那边的鲁国因为精神文明抓得好，各种选秀节目八点黄金档统统禁播。因此到齐国搞社会的时侯，鲁国国君也就开始琢磨：“最近是不是给我安排一国事访问，咱们也到齐国去观摩一下？”隐公、庄公都动过这心思，当然照例有君子拦阻，不过一定是拦不住的。
但是，对这样的女孩儿，男人们往往是又想又怕的。诗经里所谓“岂其娶妻，必齐之姜”，就是这种复杂心态的反映。
齐国男人和今天我们印象中的山东汉子大不相同。当时的齐国人狡诈而胆小，极不好管理。平常自己窝里斗，都很勇猛，而且动作花里胡哨——是所谓“技击”。真要打仗，那就抢着开小差了。所以后来孙膑用减灶之计，庞涓马上上当，因为齐国男人容易当逃兵，乃是当时各国的一般印象。
齐人的这个坏名声至少一直背负到秦汉之际。韩信要刘邦封自己为假齐王的时候，理由就是面对奸猾的山东人，不封个王爷没办法镇得住。
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鲁国被伯禽这么一改革，变成了把周礼实行得最好的国家。它是当时唯一能用天子的礼乐来祭祀祖先天地的诸侯国，所以《诗经》里周颂之外还有鲁颂。别国使臣到鲁国来，翻翻档案馆的图书，也要赞叹一句，周礼尽在鲁矣。
鲁国不但男人知礼，女人也懂得无微不至的贯彻礼。有一位寡妇，死了老公，又死了儿子，不免常常啼哭。但白天哭老公，晚上哭儿子，绝对不带差的。——因为躺在床上哭老公的话，别人要疑心，你是是不是在想那个事情了，并进一步推论将来寡也守不长。哭儿子，就可以避免这些闲话了。
（学生叫：“不能是乱伦吗？”挖土：“你……你们比鲁国人民还要八卦！”）
虽然鲁国的阴谋乱子一点也没比别国少，但规矩比实际利益更重要，至少还被当作一种公共意识形态在鼓吹。也只有这样的环境，才孕育得出孔子这样的人物。
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宋是商后裔。武王的军队杀到商都的时候，带头开门投降的是纣的哥哥微子启，他也是第一代商王。西周对殷商，虽然政治上是胜利者，但心态上似乎始终有一点自卑。爵位的排序，宋也是所有国家中最高的。或者和这种特殊的地位有关，宋往往有一种和他的国力极不相称的责任感。
如宋襄公之图霸，近于以埃塞俄比亚之国力，而欲行美国之事。后来华元、向戌之弭兵，大概也是以维护国际和平为己任的意思，
宋国的文化以迂腐、迷信出名。继承制度还是不稳定性极高的兄终弟及，宋人对鬼神的迷信似乎要比旁的国家厉害。
另外，很多傻人傻事，都跟宋国有关。
比如说，有一农夫，看见草窼里窜出一兔子，嘣一下在树桩上撞死了。好，从此不种地了，每天蹲树桩边儿等兔子去。守株待兔，这农夫哪国人？宋国人！
比如说，还有一农夫，啧，这庄稼怎么长这么慢呢？咱给帮帮忙吧，就把这幼苗呢，一根一根往起拔。揠苗助长，哪国人？宋国人！
比如说，说有一，这回不是农夫了，老担心天要掉下来把自己给压着，吓得都病了。杞人忧天，哪国人？……你傻呀，杞人忧天当然杞国人啊！
杞国的情况也跟宋国类似，夏朝的后裔，也是“亡国之余”。不过杞国毕竟太小，所以故事就少些。
但就是在这个傻人扎堆的地方，又能产生最瑰奇、新颖的思想。墨子、庄子都是宋国人，孔子的家族也是从宋国逃难到鲁国的。
这也并不奇怪。大概宋国占着商的底气，文化很发达，所以知识分子就多。知识分子天然具有两重性，他既是新文化的创造者（或引进者），又是旧文化的守卫者，一般人都有的趋利避害的本能反而有所退化。所以，最保守和最创新的人往往都是他们。
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也是住着殷遗民的地方，不过宋是顺民，由殷人自己管理。卫是“顽民”，由周人管理。封到这里，是武王的小弟弟康叔封。
卫是十足真金的殷故土，殷墟就在卫国境内。
商人重鬼神的传统，在宋国保存得较多，在卫似已淡化。但爱饮酒，好女色的风气，则在卫而淋漓尽致。
周公的态度比较务实，因此吩咐卫君康叔说，对殷民不要采取高压政策，要做春风化雨式的政治思想工作（《康诰》）。但是他对周人可能会被商人腐朽没落的文化情调感染上表示担忧，所以强调周人要做霓虹灯下的哨兵。殷顽民聚众喝酒，还有受再教育的机会。周人要是谁这么干，那就当即咔嚓掉算了，绝不宽贷（《酒诰》）。
这种抵制大概注定不会有什么效果，尤其是不会有长期的效果。社会主义上海今天还做着旧上海的梦，卫风也一直淫乱得很。孔子到卫国，先赞叹人多，有钱，后来就感慨我未见好德如好色者也。
值得一提的是，东周以后，卫虽然国力虽然一直在走下坡路，但是后来很出了一些人物。和宋不同，这出的不是哲学家，而是政治家，吴起、商鞅都是卫国人。当然，他们没有报效祖国。
看东周尤其是战国的历史，竟依稀有这样的感觉：各大国像企业，卫国像学校。卫国这所名校培养出来的高材生大抵没有留校，而是纷纷跑到外企打工去了。
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郑立国很晚，而且国土本来在关中，幽王的时候预感到不安全，想法子迁到了河南。
这里有很多殷遗民，他们很会做生意，——后世所以称做买卖的为商人，就是这个原因。郑国国君要在这里创业，外来户又没什么根基，所以就选择了跟商人们合作。立下协议说：“你不要背叛我，我也不搞强买强卖，更不会强抢你的货物。你有什么大笔生意，我也不收你的交易税。”（昭十六年）这项协议大概是切实得到遵守的，所以郑国商人特别活跃。中学里学过“弦高犒师”，老师可能还顺带作了点爱国主义教育。其实，也可能只是商人爱免税区罢了。（这段学的大王）
做生意，则重视数目字管理，重视包装。这种商人习气，大概各国往往既不了解，也不喜欢，所以郑人买履、买椟卖珠之类的故事，都流传很广。
照例，哪里的经济发达了，那里的女孩，即使不被认为是最漂亮的，她们着装打扮的方式，也会被认为是引领时尚的风向标。那时引领时尚风向标的，就是郑国的河南妹子。“郑卫之女不充下陈”，对国君们来说是很痛苦的事。
仍照例，农业、重工业搞得好，跟第三产业未必有关系；商业一发达，娱乐业也就给带动起来了。郑国的流行音乐历来霸占了各国的排行榜，郑国打了败仗，赔款清单里头，摆在最后是金珠车马，比金珠宝贝值钱的是美女，比美女值钱的是几个瞎老头子，——那时的职业音乐人基本都是瞎老头子。
当然，热爱高雅艺术的人士，是瞧不上郑国的音乐的。贬之曰郑卫之音，因为郑国卫国风气相近，但往往也只说“郑风淫”。有人考证说，这是因为两国的流行歌虽然都是情情爱爱的，但卫国歌好歹还是男追女，郑国往往就是女追男。“人尽可夫”，后来是骂人的话，但在当时的郑国，这是妈妈教育女儿的话。
春秋时最早欺负周天子的就是郑国，当然首先是地缘优势，但或者正因为建国时间短，没什么历史负担罢。
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楚文化和中原文化差别更大。首先语言便跟中原大不相同。先秦诸子里面最会骂人的这个孟轲孟老夫子，说起楚国人来，管他们叫“南蛮鴃舌之人”。鴃，就是伯劳鸟。我们现在骂听不懂的话叫鸟语，这个溯本追源，可以追到孟老夫子这里。另外，楚国国君姓芈，芈是羊叫的声音，大概中原人觉得他们说话像羊叫，就给安了这么一姓。
武王伐纣，孟津会盟的时候，楚国也来凑了个热闹，后来大封诸侯的时候，也就象征性的赐了个子爵给他。
当时楚国，大概是国力也弱，文化也不咋地，所以也就认了。但不久后楚国就强起来，大概楚地：
一则民风强悍，现在我们还讲，“天上九头鸟，地上湖北佬”，（我在湖北住过大半年，一次从武汉到襄樊去，看见路边的恐怖标语，写的是，“严惩车匪路霸，群众打死有奖”）；
二则它的军权要比较集中，国家元首也就是中央军委主席，部队要调动就调动了，不像中原好多国家权力都在中间的大夫手里，几个大夫相互间一扯皮，那就完蛋了；
三则它的军工业，也确实比较发达。——再说一个成语故事，自相矛盾的那家伙是楚国人。——后来，最早使用铁制兵器的，很可能也是楚国。
于是，楚国就觉得“子”这么个称号很没面子，就自顾自的称王了。
中原国家对楚国本来瞧不起，现在打不过他了，就变成了对之又害怕，又加倍的瞧不起。《左传》的作者管楚王叫楚子，那是绝不松口的。
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鲁国对郑国的歧视，有时达到顽固的程度。一次诸侯帮助齐国对山戎的战争，郑国功劳最大，但在接受齐国劳军的食物的时候，鲁国却坚持要按照周王室分封的次序，把郑国排在最后面。为此郑国大怒，后来联合了齐国和卫国一起讨伐鲁国。这一仗的结果《春秋》没有记载，只是特别强调，鲁国打了一场正义的战争。有趣的是，在记录三个攻打自己的国家的名字的时候，《春秋》仍然坚持把领头的郑国放在了最后。（《左传·桓公十年》）
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鲁国跟宋国本来是盟友。一次郑国攻打宋国，宋国来向鲁国求救。鲁隐公就问，仗打得怎么样了？当时郑国已经攻破了宋国的外城，但是宋国人要面子，说还没到内城呢。其实战况鲁隐公全知道，所以一听这话就火了，你装拽是吧，那我不帮你了。所以这次鲁国就没有发兵。（隐公五年）过了几年，郑国再次攻打宋国。宋国想，上次鲁国你也不来救我，这次我不找你了。这次鲁隐公更火了，遇到麻烦居然不找我，眼睛里还有没我啊！（隐公十年）第二年，鲁国就把齐国、郑国都找来：“今年是不是又要打宋国了？我们一起去啊！”（隐公十一年）
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管仲对曰：“尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是徵。昭王南征而不复，寡人是问。” （僖四年）
管仲这两个问题，问得是狡猾狡猾的。“你那个香草没有进贡！”这个问题楚国他觉得认错就认错吧，也不是什么严重的错误。“昭王南征而不复”，周昭王是谁呀？周武王，西周的开国天子，武王的儿子成王，成王的儿子康王，康王的儿子，就是昭王了。还是西周初，这都几百年前的事了，算什么旧账呢？而且周昭王怎么死的？他……那是因为他坐的船是泰坦尼克号，在汉水上沉了，他就淹死了。虽然传说船上是我们楚国人做了点手脚，但是谁也没证据啊。这事儿，你到水边问去吧。
所以，两个问题楚国人都很容易就能搪塞过去。其实有严重得多的问题，但是管仲不问，因为一问，那就真得开打了。
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齐桓晋文往往并称，然而仔细体会他们的作风，却实有很大的不同。不同的原因：
第一，晋国虽然也是诸夏之一，但却颇有些分别。它和东方诸国隔着一个太行山，而一直与戎狄杂处，风气上与诸夏自然会有些不同；
第二，从西周末以来，分封到曲沃的成师一系越来越强大，终于灭了在翼城的合法继承人。所以，从晋武公开始，晋侯本来就是破坏宗法制的产物。消灭同姓国的辣手，晋国也是最早动用的。著名的假途伐虢的故事里，虞国国君天真的以为晋是自己的亲戚，所以不会对自己如何。这固然是他的愚蠢，但也可以看出，当时消灭同宗，确实还不是太常有的事；
第三，晋文公在外面流亡十九年，主要经过的国家，郑国、卫国、曹国是跟他同姓的。卫国不接待他，弄得他饿肚子，这才发生了那个著名的“五鹿野人”的事件嘛；郑国不但不接待他，还想杀他。曹国呢？曹共公想偷窥他洗澡。反正没有愉快的经历。
相反，倒是不同姓的国家，好多对他都不错。宋襄公送给他马，齐桓公不但给他马，还给他找一马子。搞得他在齐国都舒服得不想走了，他这个齐国老婆还是蛮深明大义的，劝他：“老公，你是做大事的人，怎么能就在我们这里耽于享受呢？”他还没出息：“我不要做大事，我要跟你在一起。”最后是硬把他灌醉了才把他弄走的。到楚国，楚王对他很好，当然照例要问一声，“将来你怎么报答我呀？”秦国，最终他就是靠秦国的力量回国的。
所以，从晋文公本人的遭遇来说，他对西周宗法制度那一套，也不会有什么好感。
当然，其实所有这些原因都是次要的。没有监督的权力，早晚都是要腐化要变质的。而霸政带来的这种权力集中，显然没有足够的监督。
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就好像美苏争霸的时候一样，一般是不敢彼此间直接打的。因为直接打就得咣咣咣扔原子弹，那谁都吃不消。所以美国跟苏联斗，也是你到巴拿马捅一下，我到阿富汗捅一下。总之，倒霉的都是这些小国家。
邲之战，楚国打郑国，郑国当然打不过，便向晋求援。晋一边派人给郑打气，“要坚持，要挺住，要发扬爱国主义精神，要保持中原文化的先进性”，一边派兵支援。但行军奇慢。终于，走半道，探马来报，郑国已经投降了。
于是主帅荀林父一声令下，大军驻扎。旁边人问，怎么不走了？荀林父说：“他都投降了，我还走干什么。”“也是哈，那怎么不撤兵啊？”“怎么能撤呢？这个郑国，太不象话了，怎么能投降楚国这样的野蛮国家呢？不去教训他一下，咱们作为正义之师，没有尽到维护国际和平的责任。咱们在这儿等楚军撤了，也去打郑国一下。”
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设身处地的想一想，叔向、孔子对颁布法律的反对，有一个最大的现实依据：就是如果一个社会里，人口的流动性不强，那么光有道德的软控制，就基本够用了。
比如说，如果我们班这百来号人，不只是这四年同学而已，而是一辈子都要在一起，子子孙孙也要在一起。并且，这一辈子你们也基本没机会接触到其他的人了。那么，同学对你的看法如何，就会比现在更重要得多。通常说来，你会发自内心的去追求让别人都对你有一个好印象。大家都在作这种努力，那你们这个团体自然而然就会很和谐，而不会再另外需要一个成文的规定了。这也就是，只要有“礼”，不必有“法”。
传统的中国社会里大多数人，不就是这样的吗？一辈子就接触身边的百把号人，所以当时我们对法律的需求，确实不是很迫切。
换作一个流动性很强的社会里面，人与人之间的往来就不一样了。你对我有什么不好的看法有什么关系，反正以后我都不见得还会碰上你了。这个时候，就需要有一就是一二就是二的条文契约来约束了。
欧洲是磨出来了这么个契约，所以现在走在了我们前面。但代价是之前的一千多年，他们日子过得比我们惨多了。谁消谁长，是非祸福，也真是难说得很啊。
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外交场合可能碰到的意外情况很多，《诗经》里才305首诗，怎么能都找到合适的诗来配？这也是有补救的办法的，就是断章取义。所谓“赋诗断章，余取所求焉”。
我们看一次著名的赋诗：
夏四月，郑六卿饯宣子于郊。宣子曰：“二三君子请皆赋，起亦以知郑志。”
子齹赋《野有蔓草》。宣子曰：“孺子善哉！吾有望矣。”
子产赋郑之《羔裘》。宣子曰：“起不堪也。”
子大叔赋《褰裳》。宣子曰：“起在此，敢勤子至于他人乎？”子大叔拜。宣子曰：“善哉，子之言是！不有是事，其能终乎？”
子游赋《风雨》，子旗赋《有女同车》，子柳赋《萚兮》。宣子喜曰：“郑其庶乎！二三君子以君命贶起，赋不出郑志，皆昵燕好也。二三君子，数世之主也，可以无惧矣。”
宣子皆献马焉，而赋《我将》。子产拜，使五卿皆拜，曰：“吾子靖乱，敢不拜德？”宣子私觐于子产以玉与马，曰：“子命起舍夫玉，是赐我玉而免吾死也，敢不藉手以拜？”（昭公十六年）
旁的不论，子太叔赋的这首《蹇裳》却有点吓人。
这个是一个女孩子写给他男朋友的诗。他们两个呢，不住一块儿，中间隔着一条溱水。大概呢，是这个男孩好久没来看这个女孩了，这女孩有点不高兴，就说，你要真的想我的话，就该撩起你的衣裳，淌过溱水来看我。“你过来！你过来！你过不过来？你真不过来假不过来？好，不过来算了。——‘子不我思，岂无他人’啊！——你不想我的话，就没有其他男生追我嘛！”
外交场合，赋这种打情骂俏的诗合适吗？太合适了。前面讲过啊，郑国夹在晋楚两个大国之间。子太叔这意思好像就是，你晋国要对我郑国好一点啊，不然“子不我思，岂无他人”，我到楚国那里去了啊。
所以，他这首诗一赋出来，韩宣子赶紧站起来。“我在这儿哪，怎么敢辛苦你到别人那儿去啊。”
就这么一赋诗断章，就巩固了两国的睦邻友好关系。
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春秋的史学有了突破性的发展。各个国家都有史官，而这些史官，不是各国国君任命的，而是周天子派到各国去，世代相传的做史官。他们怎么写历史，国君们管不着，这叫“义不臣于诸侯”。
现在，周天子蔫巴了。那么，史官们就既不对诸侯负责，也不对天子负责，根本就不对任何政府部门负责。那还对谁负责？就是对历史本身负责了。
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中国的史学有一点特殊性，就是除了纪录史实之外，他还有一点宗教的功能。
社会上总是有这样那样的不公的，好人不长命，坏蛋活千年这样的事总归有。但是，如果一个社会的成员都相信，这个社会就是不公的，那整个道德体系就要崩溃。
那么靠什么来给人一点道德上的安慰呢？就是宗教。比如基督教，有个末日审判，好人灵魂上天堂，坏人下地狱。比如佛教，它有个三世二重因果。你这辈子获得爽不爽？不爽，就是因为你上辈子坏事做多了。那你想不想下辈子爽一点？那你就现在多做点好事。这样好像就对现实的不公正做出了一点补偿。
但基督教这样的宗教，我们的传统里是没有的；佛教也要等到汉朝才传进来，而且佛教对中国知识分子的影响始终都是在某个限度以内的。那么，中国文化里面，这种道德上的安慰还有没有呢？
有，那就是史学。骂人的时候，说“你将被钉在历史的耻辱柱上”，绝境中给自己一点希望的时候，说“我相信历史会给我公正的评价”。就是历史的这种功能的体现。
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《子产不毁乡校》：
郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之。其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止，然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道。不如吾闻而药之也。” （《襄三十一年》）
这篇文章你们学过，主要是称颂子产。其实还应该注意一条，就是中国的学校从一开始就不是象牙塔，它自觉承担起了监督政府的职能。
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孔子删诗这事儿，几乎不可能是真的。但这个说法，却对后来产生了非常坏的影响。就是领导老觉得有的书能给老百姓看，有的不能，就给禁了。美其名曰叫取其精华，去其糟粕。取其精华去其糟粕也对，每个人都要吃饭罢，吃过饭都要拉屎罢，这就是一个取其精华去其糟粕的过程。但要注意，这个过程是我们每个人自己完成的。不可能说有个人跳出来说，你们都吸收精华罢，全世界的屎我一个人拉。
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我不知道你们是否和特别理想主义的人打过交道。可以说，那很少会是愉快的经验。人家一脸的骄傲，容不下俗世的卑污的样子，还时刻提醒着你，你这人活得太可耻了。而且，如果你不是太无耻的话，有时候也只好承认，他提醒得很有道理。
但是很理想主义的孔子，倒是不怎么会给人这种压力。孔子的恕道不是一种居高临下的宽容和原谅，而是一种极具亲和力的处世方式。
宽容这个东西，其实也挺讨厌的。有些人就喜欢待着机会就宽容别人。
早上起来，发现有人在用他的牙膏呢。他来一句：“孩子，你有罪啊，——但是我宽容你。”
你不小心碰他一下。“孩子，你有罪啊，——但是我宽容你。”
你打一喷嚏。他又来了，“孩子，你有罪啊，——但是我宽容你。”
这路人呢，他就是喜欢通过宽容别人，来为自己赢得一种优越感。碰到这种人，最好的办法，就是在他想宽容你的时候，你抢先宽容他。
但孔子的恕，没什么这种意味。你想想孔子那课堂气氛，《侍坐章》都学过吧？
基本上是学生发言，而且你想想，同学在发言的时候，那个曾点都在干什么？一直在弹琴。
一直到孔子点到他了。“点，尔何如？”——“曾点啊，该你发言了。”他居然还就舍不得把正在弹的这个瑟给放下来。“鼓瑟希，铿尔”，非要把这个尾音弹出来，他才肯站起来。
我自诩也算是很随便的老师啦，但顶多听到几下手机短信声不说，你要是抱把吉他进教室来弹，那我也受不了的。
当然啦，孔子能这么上课也有一前提，就是他是小班上课。要是都像我们学校，什么课都一百多号人攒一起上，还这么来，那就改交响乐团了。
孔子远鬼神的这股思想影响非常大，后来的知识界大体始终保有这样一种倾向。这便把中国的种种民间迷信，和知识阶层的哲理玄思隔得很远，于是若不是外力的刺激，中国也就几乎没有发展出成熟的宗教来的可能。
因为宗教其实是迷信和哲学的一种结合。哲学当然是智慧的体现，但是哲学没有力量；迷信是智慧的敌人，但迷信有的就是力量，——只不过飘风不终朝暴雨不终夕，迷信的暴力产生巨大的破坏后（如中国历史上很多次农民起义）就迅速衰落。唯独两者结合的宗教，有时可以产生非常巨大而持续的影响。基督教显然是一个例。再比如马克思的思想当然是伟大的，但是他本人不过是德意志颓然一老叟；而加上对斯大林或者毛泽东的个人崇拜，这学说便足以统治世界上地域最大或人口最多的国家。
可是单纯的中国文化里面，产生不了这样的宗教。连一个很不像样子的道教，都是佛教刺激出来的。
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子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”
什么叫官事不摄？就是说哈，管仲家里的用人特别多，而且分工特别明晰，不兼职。扫地的不擦窗户，擦窗户的不洗衣服，洗衣服的不下厨房，下厨房的，做西红柿炒鸡蛋的，不做韭菜炒鸡蛋……
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贵族和官僚的区别在那里？作为文化史，我们要特别强调一个：
所谓贵族，具有三种身份：
1、统治阶级
2、剥削阶级
3、有闲阶级（雅文化的创造者和守卫者）
官僚则只有前两种身份。
如果使用狭义的文化的概念，那就是贵族有文化，官僚没文化。甚至也许可以说，贵族是人，而一个纯粹的官僚，就是国家机器上的一个零部件。
所以大家对贵族和对官僚的印象是不一样的嘛。我们说，“这人，你别看他穷困潦倒，可是他就是有贵族气质”。这是夸人的话。“那家伙吧，也就一科级干部，一身的官僚习气。”这个就是骂人的话。
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当时呢，宋玉是可以出入楚王的后宫的，有个叫登徒子的就去打宋玉的小报告，说。“大王，你得提防宋玉，他这么漂亮，又很好色，让他出入您的后宫不安全呐。”
楚王就把宋玉找来了：“宋玉啊……你还好色啊？”
宋玉说：“我不好色。”
楚王心说，“谁信呐？”“你说你不好色，有什么证据吗！”
“有！大王您知道的哈，普天下最出美女的地方，就是咱们楚国；咱们楚国最出美女的地方，就是我住的那个小区；我们小区里面最大一大美女，就住我家隔壁。
“唉呀这个女孩儿太漂亮了。首先，身材好，这个头儿，高一点吧太高了，矮一点呢又太矮了，就现在这海拔，不穿高跟儿鞋，刚好。这叫‘增一分则太长，减一分则太短。’
“然后呢？皮肤好。打个粉底，太白了；抹点胭脂呢？又太红了。就是什么化妆品不用就出门，纯天然这肤色，看起来感觉最好。这个叫‘著粉则太白施朱则太赤’。
“就这么大一大美女，每天晚上，扒墙头，偷窥我。已经偷窥了三年了，我都没理她！”
楚王很欣慰呀。“那你说，谁好色呢？”
宋玉想你登徒子先说我的，我也甭跟你客气了。“登徒子，就他最好色！”
这楚王很讲道理的：“你说他好色，有什么证据吗？”
“证据……我当然有证据啦，他老婆这么难看，他还跟她生五个小孩儿！”
你说这登徒子也够冤的，就为了儿子生得多点，居然成好色之徒的代名词了。所以说抓好计划生育工作很重要呐。
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今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧，不饰朝廷；犀象之器，不为玩好；郑卫之女，不充后官；而骏马駃騠，不实外厩；江南金锡不为用；西蜀丹青不为采。所以饰后官，充下陈，娱心意，说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪，傅玑之珥，阿缟之衣，锦绣之饰，不进于前；而随俗雅化，佳冶窈窕赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；郑卫桑间，韶虞武象者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就郑卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也？
李斯的《谏逐客书》大家都熟悉，这里我们换个角度来理解一下。这段在说什么？就是说你秦国农业是很发达，重工业是很发达，但是，你没有轻工业，尤其是，没有第三产业。
所以，各种贵族生活的奢侈品，你自己都生产不了。李斯甚至都说了，好马你也没有，美玉你也没有。秦国是产马、产玉的地方啊，李斯这话不是没道理吗？
我猜想李斯的意思：马是好的，但人是衣冠马是鞍，——当时还没马鞍，不过这句话强调的是装饰的重要性，有没马鞍不是重点——好的马身上的装饰品，你秦国做不出来。美玉呢？当时七国，也就是秦国的蓝田还产点玉，怎么说秦国没有玉啊？我作个类比，现在你到新疆去，买和阗玉，买到一块好的玉料，你说“你给我加工一下，做成一个什么什么。”如果那个卖玉的商人不想坑你，他就会跟你说，加工我们不行，你到北京去，你到扬州去，这两个地方玉料加工的水平是最高的。也就是说，产玉的地方，不一定有好的玉匠，秦人做出来的玉器，不好看。
接着往下看，“随俗雅化，佳冶窈窕赵女不立于侧也”，关键在“随俗雅化”四个字。怎么翻译？根据时尚的潮流，高雅精致的装扮修饰自己，这叫“随俗雅化”，就是说，也不能讲你秦国没有美女，但有也是乡下俏妹子一类的，不新潮，不时尚。
“击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也”，秦国的音乐，也就是拿个瓦罐在那里敲，一边儿还拍大腿，歌呼还呜呜。直到现在，秦地有的音乐还是这个味，我们来体验一下这个“歌呼呜呜”的感觉——
（放秦腔一段）
像这样的音乐，苍茫天地之间，受着苦难生活磨砺的普通秦人会喜欢；在灯红酒绿的城市里压抑久了，要找寻回到自然的感觉的现代都市人，也可能会喜欢。但是，对于急于摆脱自己的野蛮人身份，冒充小资冒充文化人的秦王嬴政来说，不行，他不爱听。
所以李斯一下子就把秦王说服了嘛！
重视个人价值的实现，大家都要实现自我，当然也会有负面影响，——比如，会导致有人产生芙蓉姐姐的倾向。
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孟子提到，齐国有个猛人叫北宫黝。（走到学生中间，拍某人一下，当然前提是这个班得有男生）我这么拍你一下，你虽然可能不爽，但也不会觉得是多大事。可是我也这么惹北宫黝一下，那我就死定了。
因为就这么一下冒犯，对北宫黝来说，侮辱不下于把他拉到新街口剥光了打一顿（思以一豪挫于人，若挞之于市朝）。而在北宫黝看来，哪怕杀个国家元首，跟杀个我们这种小瘪三也没什么区别（视刺万乘之君，若刺褐夫）。
齐国这种猛人还就特别多。打仗他们是胆小出了名的，彼此之间，却很爱争一口闲气。
话说有一天，齐国有两个猛男，在街上碰到了。彼此还很欣赏，“好，哥们，咱喝酒去！”
到酒店里面，老板说：“不好意思，酒有，但是最近猪肉涨价，小店没有进货。”
那个，光喝酒不吃肉那还有什么意思啊？于是一位猛男拔出刀来，刷，给自己身上片下一块肉来，“来，我请你吃肉！”
对面那个一看，“哟嗬，你够猛的哈，我不能没你猛哪。”也拔出来刀，刷，“我也请你吃肉！”
于是两个人你一刀我一刀，就把自己给割死了。
跟范雎一样，李斯命运的转折点，也在厕所里面。
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鲁仲连主动跑到邯郸围城里面去了。——跟爱国没关系，他是齐国人。有人说救了赵国才能保全齐国，唇亡齿寒啊。这话不错，但他要想保全齐国，也不见得就是爱齐国，关键问题在于，那个将要统一天下的秦国是个什么国家啊？
彼秦者，弃礼义而上首功之国也，权使其士，虏使其民。
根本就是一个野蛮国家！用阴谋和阳谋对待它的知识分子（权使其士），把他的人民，像奴隶一样使唤（虏使其民）。我们齐国、赵国再不怎么样，比秦国强。
彼即肆然而为帝，过而为政於天下，则连有蹈东海而死耳，吾不忍为之民也。
要是让秦国称了帝，在普天下都推行它的这种野蛮政策，“则连有蹈东海而死耳”，我鲁仲连宁可出东海死到台湾去，不接受这种陕西出来的野蛮政权的统治。
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齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悦。左右曰：“王，人君也；斶，人臣也；王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士；与使斶为趋势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎，士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦。’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是观之，生王之头曾不若死士之垄也。”
齐宣王看见颜斶，说，“颜斶，你过来。”
颜斶什么反应？“王，你过来。”
齐宣王不高兴了。他身边人就对颜斶说：“咱们大王是君主，你嘛是臣下。大王喊你过来那是理所当然的，你也这么吆喝，那怎么行咧？”
颜斶说：“你喊我过去我就过去，那是我趋炎附势，我喊你过来你就过来，那是你礼贤下士。与其我趋炎附势，不如你礼贤下士。”
齐宣王脸色变了，火了：“是我们做领导的了不起，还是你们知识分子了不起啊？”
颜斶说：“当然是我们知识分子了不起，领导不值钱！想当年，秦国打到齐国来的时候，先发了一道令，‘谁伤了柳下惠墓地周围五十步以内的植物的，死罪！’又下了一道令，‘拿到齐王人头的，封万户侯，赐金千镒。’”无非就是封个官儿赏点钱嘛，怎么能跟死罪比啊？“可见，一个活着的王的人头，还不如一个死去的士的坟头。”
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墨子提出了一项计划生育政策，——当然目的跟现在是反的，是要增加人口。办法就是，男的二十岁，不敢不娶老婆，女的十五岁，不敢不嫁人。——注意这个不敢不哈——这么交配下来，能够极大的提高人口增长的效率。（这条得自郭老）
别怪我用“交配”这个词，你说他制定的这个政策，是养人呢养猪呢？
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“民为贵，社稷次之，君为轻”。
民，对应今天的人民；君，对应今天政府首脑；社稷往哪儿搁啊？社稷是国家的象征，对应国家。
所以换成今天的话，就是人民比国家重要，国家比领袖重要。
前面我反复讲，战国的士，普遍的是不爱国的。不爱国是不是不好啊？不见得好，也不见得就不好。爱国主义，永远都是双刃剑。
它是一种崇高的情怀，但暴君和独裁者，也总是喜欢利用民众的爱国情怀，来满足自己的私欲的，所以我们对爱国主义不能不加个小心。提倡爱国，但是要允许不爱国，或者说，只有一个允许它的人民不爱国的国家，才是一个真正值得爱的国家。
总之，再看看孟子提出的这条原则，——爱人，比爱国更重要。
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
孟子启蒙意识很强，启蒙意识强的人，往往就会喜欢上课，——当然，喜欢上课的人不一定启蒙意识强哈——所以他说，君子有三件快乐的事，只要学生好，教书就是其中一件。至于称王于天下，倒不够这三件事之一。
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“君视臣如手足，臣视君为腹心；君视臣如犬马，臣视君如路人；君视臣如草芥，臣视君如寇仇。”
国君把臣子看作胳膊腿，臣子也把国君看成身体最重要的部位。国君把臣子看成狗啊马的使唤，那臣子的态度就是，“你谁呀，我不认得你！”——路人，就是陌生人。国君把臣子看成个小草籽儿似的，那——丫的你就一强盗，你就是我的仇人！
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不愿意做官不奇怪，连稷下这样的地方，庄子都不愿意去，——稷下还是跟主流靠得太近了。就是说，你别说让我到政府部门坐班，就是有事儿不得不去一趟，晚上我都恨不得多洗三遍脚。
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庄子在这里攻击理工科呢。“你们一天到晚研究机器，结果把人也当成了个机器！”——错了错了，这是我们包老师跟教务处的人说的，不是庄子说的。——总之，你那套我不是不知道，我是丢不起这人（吾非不知，羞而不为也）。
咱们班女孩子多，有跟理工科的男生谈恋爱的没有？有的话把这句记住了，——“有机械者必有机事，有机事者必有机心，机心存于胸中则纯白不备，纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也”，——将来万一吵架，可以拿这话骂他。
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毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？
毛嫱丽姬，这是当时公认的大美女，可也就是人这么看啊。要换个其他物种呢？
说毛嫱在水边站着呢，一条鱼过来了，一抬头，“这什么人啊，怎么长这么恐怖啊，我躲远点罢。”咕嘟咕嘟咕嘟，它沉底了。
大雁正在天上飞呢，一低头看见丽姬，“骇死个人了，没得个命诶！”（挖土版半吊子的南京话）心脏病发作，扑通，它就掉下来。
当然我这里改了一下，庄子说的是沉鱼飞雁。总之，形容女孩子漂亮的“沉鱼落雁”，出典是在庄子这儿，可庄子这么说的时候，不怀好意！
当然，审美观确实也是容易发生变化的，我写一《诗经》里形容美女的诗给你们瞅瞅。
有美一人，硕大且俨。
首先，今天你要是跟哪个美女说，你很硕大。这已经很欠扁了。什么叫“俨”呢？
就是这个下巴呀，一层一层的，这个叫俨。
而且呢，庄子还很强调，一个领悟到了道的人，他身上应该有一种超越于形体之上的魅力。《庄子》里面，有一篇《德充符》，这篇就是一个丑人集中营。里面长什么样的都有，有下巴一直挂到肚脐眼儿的，有俩肩膀比脑门子还高的，有大腿骨直接接上肋巴骨的……可就是这么一些丑人，魅力太大了。他们的学生比孔子还要多；男的见到他，都要跟他交朋友；女的见了（学生接：都要嫁给他？）——何止是要嫁给他，是回去跟爸妈说，与其给别人做大老婆，不如给他做小老婆。
什么诸侯、国君跟他们相处久了，再看我们就都别扭了。“你这人怎么长的呀？你怎么脑门子比肩膀还高啊？你怎么下巴还没到肚脐眼啊？畸形！”
心斋、物化的崇高境界，你也许可以在某一个瞬间，觉得自己是达到了，但是，你不可能一直处在这个境界当中。也许，有人一直处在这个境界当中，但我可以肯定，这个人一定不是庄子。
所以，本来是不该再说话了，但是庄子还是忍不住要说，而且，他说得比谁都多。经常是借着一个小由头，他就滔滔不绝讲上一大片。
不该说，又要说，那就只好追求一种“说了等于没说”的境界，这叫作“言无言”。
正经话是绝对不能说的，这个世界太黑暗了，你不能跟它说实话，谁说实话谁傻笔，这叫“天下沉浊，不可与庄语”。
那说什么呢？
寓言，我给你讲故事。讲道理你听不懂，而且最可怕的是碰到那种认真的人，其实以他的智商根本不可能懂，他还非要给自己找一种已经懂了的感觉，那就不知道要把我说的给歪曲成一个什么玩意儿了。你还是听故事罢，虽然这个故事我讲得很悲凉，但是你就当笑话在听，但也比讲道理满拧好。
重言，引用别人的话。你不爱听是吧？不是我说的，老子说的，孔子说的，马克思说的，毛主席说的，不爱听你找他们去，别跟我烦。
卮言，飘渺恍惚，不着边际的话。这种话说来干什么？因为庄子骨子里他还是一傻笔，他还是要说点实话的，只有把实话藏在飘渺恍惚不着边际的话里面，才能多少说两句。
文革刚结束的时候，巴金老人提倡要说真话，之后也有很多讨论，讨论的结果是很多人发现，很多情况下根本不可能说真话，说真话你就死了。
那么让一步，在不能说真话的情况下，要做到尽量不要说假话，就是保持沉默。但是保持沉默也不行，因为我们这种文化里面，“表态思维”非常的厉害，新的指示、新的文件下来了，你不附和两句，你是不是消极对抗啊？“心存怨望”，也够一个杀罪了。
还不行，那再让一步，不得不说假话的时候，让你说多少，你说多少，不要添油加酱，行不行？也很难啊。你的同事统统都在主动加班还不要加班工资，就你一个人，下班时间一到就夹个包走了，你这个饭碗估计也就捧不牢了。同样，大家都在说假话表忠心，你说的时候不加点码，你也是有点悬乎的。
千万次的问，这是人过的日子吗？所以，不如“卮言日出”，每天胡说八道，让人觉得你就是一疯子。——只有疯子和小孩，才是有可以说几句真话的特权的。
当然啦，你看庄子自己这个概括啊，“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”肯定他的很多话是又是寓言又是重言又是卮言的。就像那首歌里唱的，“十个男人七个傻八个呆九个坏”，肯定很多男人是又傻又呆又坏的，不然十个男人不够分配。
先秦的这三位儒学大师，孔子、孟子、荀子，也都是大教育家。可是，三个人这老师的当的，是明显不一样的。
孔子怎么上课的前面详细讲过，不再细说，那个课堂气氛，是非常的亲切自由的。
孟子呢？孟子这个老师当得甩啊，他居然说过这样的话：“教育的方法有很多种，我不屑于教育你，也是教育你的方法的一种！”
那学生们是不是给孟子欺负的很惨呢？没有。读《孟子》，一个很深的印象就是，孟子的学生们，就喜欢兴兴头头的跑到孟子跟前来，“喂，老师，社会上那个谁谁谁，又在说你的不对了！”
有的时候，没其他人说，他们就自己说。发现老师说的什么话，做的什么事，他们觉得有问题的，居然还会很高兴。“老师，我可抓到你的错了吧！”马上就跑过来当面跟孟子指出来。
而孟子这个人呢，常有理，为自己辩护起来那也是一套一套的。可以想象，在孟子的课堂上，经常是师生之间，激烈辩论。但是，辩论再激烈，不会伤害到师生间的感情。事实上，《孟子》这本书，很可能就是他自己，跟几个学生一块写出来的。
荀子呢？不一样了。
师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。（《修身》）
这明摆着是，老师怎么说你就怎么听啊。
最奇怪也最不奇怪的是，就是这个最讲究学生要服从老师的荀子，教出了两个最不听他的话的学生。
我觉得这篇教材的写法跟我博客文章的风格很近，什么时候北大用的教材要学习我的写作了？