【sifan/私贩/稀饭/思凡兄的贴贴珠玑(跟贴集锦)】

【sifan/私贩/稀饭/思凡兄的贴贴珠玑(跟贴集锦)】

〖引子〗sifan/私贩/稀饭/思凡兄很少写主贴，但跟贴里有很多宝贝。我知道他自
己懒，就挑了些做了个集锦，有好东西漏了的概不负责，嘻嘻

<<为自己正名>>
前几天饶舌君跟偶开玩笑说偶的名字太温柔, 所以管偶叫四方缺g. 呵呵, 听起来还
是太秀气, 于是索性叫偶私贩得了.

偶当时就觉得这名字不俗, 紧跟时代潮流: 商业的私有化. 所以也就欣然受之.可惜
饶舌君不信, 以为偶跟伊开玩笑呢.

后来翻翻了说文, 发现这个私字大有讲究. 私居然是禾的意思. 偶一直想用禾起个
名字, 没想到还是饶舍君妙手偶得. 不过这个私字是西鸡切, 好象该读"西".

那就稀饭吧, 听著满象回事的. 呵呵.

<<文化类言论>>

1。文化的两条道路
一条就是原创,以生活写文字.

农村题材不是不值得写,而是需要忍耐更大的寂寞. 因为在成功之前, 了解得人是很
少的. 如果你想坚持, 可以适当地加一些第二条路的写作.

第二条就是评论, 以文字写文字或者以文字营造生活. 由于金庸的成功,现在以文字
营造生活的人很多.

为什么江湖是自由主义的? 经拿撒拉的妓女审判实在是一种非常滑稽的说法,其实也
是一种乌脱邦.

现实生活中很多人开始并没有非得问心有愧,他们也不定会预计到将来会受到道德审
判.

那么上帝呢? 他是否问心无愧呢? 是不是说他是道德的神所以他就可以审判别人呢
?

如果我们自己不能判断善恶并且控制自己的行为, 那么我们又是如何确定社会生活
中的善恶呢?那些人又为什么去嘲笑妓女呢?

还是说人是有善恶标准的,但是我们定了善恶标准以后就只能束手无策,只能等一个
超力量的神来审判?

最后的审判又是什么呢?天堂和地狱? 既然我们没有力量决定的善恶标准,那么天堂
和地狱之间又有何区别呢?

如果只有上帝才知道天堂和地狱的区别,人无法区分天堂和地狱,我们为什么要在意
呢?

喜欢伊甸原的故事,不太喜欢这个妓女的故事当然就象你说的,西方已经在这个基础
上发展出一整套理论了,他们的神逐渐由人心对未知力量的崇拜和恐惧转化成游离个
人之外的一种客观.

中国古代其实也有类似的思想.人对天有一种自然的崇拜和恐惧, 天通过某种方式来
向人表达善恶的区分.

但是老庄把这一套打乱了. 老庄提出的命题就是善恶是相对的, 每个人心中的善恶
是不同的.既然如此,那么我们每个人当然也就有不同的神,不同的天堂. 你认为是天
堂的地方我不见得认为是天堂,你认为地狱的地方我不一定认为是地狱. 所以你可以
追求你的天堂,我可以追求我的天堂.

从这里来看, 中国古代在信仰上其实比西方自由.但是西方的宗教最后和苏格拉底的
自由精神变成了两条并行的路,而不象中国那样互相渗透. 也许是因为西方没有出现
向吕不韦刘向那样的大杂家, 把什么东西都搅在一起了.

2。文化和礼教
封建制度是家庭血缘关系的延伸. 为了保证家族关系的持续稳定发展, 家长
们就必须占有多个妇女. 而为了保证后代的等级制度, 就必然建立妻妾制度.

孔子的礼教基础是维护这整套系统的稳定, 但是问题就是他无法解决:王后将相, 宁
有种乎?这个问题. 在封建社会, 这永远是难以协调的矛盾:一方面必须上下有别,
另一方面又不能把这个差别拉得太开.

但是怎样考差这个差别是恰如其分的呢? 中国的旧文化是不管这个问题的, 到了后
来就变成了朝庭的反复.

如果偶们考察这个问题, 那么就必须研究人跟资源的关系. 因为正如太史公所说,
开国皇帝总是希望自己的开国元勋们能够世代相传的. 但是这些元勋们既然因为封
建礼教制度合法地占有更多的资料, 他们繁衍后代子孙的能力也远超过那些农民们
. 供养他们的农民就不堪负担, 最后只能进行新的分配.


所以儒教不考虑人和资源的关系或者忽略这个关系而只讲人情练达最后是永远没有
出路的.

红楼梦的作者曹雪芹虽然没有明确提出这个问题,也没有提出反封建反儒家的口号,
但是他用现实主义的笔力完全象偶们显示了这个问题的存在.

当然当时中国的文化是非儒即道佛, 所以他还是在那儿用好了歌劝世, 就象三言两
拍一样多多少少有著风月宝鉴的味道.

一直到西方文化的介入, 偶们才真正发现了这个问题的存在.

所以偶们在文化底子上必须去寻找更多和西方文化的切合点.
譬如重新认识墨家思想和荀子思想, 使得偶们在外来文化面前没有完全矢重.

其实这一部分工作已经被胡适等新文化领袖涉及了, 但是后来被各种原因打断了,
现在中国人的反思变成了对以前封建明君的怀旧.

3。高跟鞋和裹小脚
不过高跟鞋是为了迎合男人的审美价值吗?偶还一直以为女孩子自己愿意穿呢.

偶觉得女孩子也有自己独特的审美标准, 很多东西不见得是为了迎合男人吧. 至少
在高跟鞋和小脚这个问题上, 它们是有很大区别的.

裹小脚不但是为了迎合某些男人的霹好,更多地是剥夺了女人从事社会经济政治生活
的权力.

偶觉得你仅是从社会功能来探讨某些东西的合理性,但是你觉得这种社会功能的赋予
本身就不是合理的.

而这种不合理, 其实也并不是必须的,所以后来自然而然地被废除了.


4。知音并非爱情
知音并非爱情. 偶觉得这种想法很有实用价值.

看了别人的文章引为知己是可以的, 似乎也是正常的. 如果存在就是合理, 那么偶
们应该研究这种合理, 解决这种合理现象给偶们生活带来的矛盾和困惑.

照西风老师的话说, 友谊可有可无. 偶把它推广一下, 知音也是可有可无. 永恒的
知己到达生死相许偶们不妨把它当作文学美来欣赏. 在现实生活中没有必要一定去
追求永恒的知己.

在某件事情上和人默契, 那是对自我的认同,自然而然的事情. 如果他的另外一些观
点偶们无法接受, 这也是自然而然的事情, 因为没有人是完全的自我.

说实在的, 人在某些时候, 生自己的气甚至厌恶自己也是自然而然的事情.

网络提供了这样的一种可能, 使得人和人之间的距离接近了, 偶们必须调整自己适
应这种环境. 不要一感动就全部投入自己, 因为失望多了, 就越来越难与人共鸣,越
来越难与人相处.

把张爱玲的那种等待化为一瞬, 为一瞬而欢喜, 然后背上包袱, 毅然走向自己的生
活, 寻求新的一瞬.

有谊和知音可有可无,所以放弃那种利益的打算, 去爱别人, 同时也爱自己. 但是不
要束缚自己,也不要束缚对方. 因为友谊和知音并非爱情.

惟有爱情, 才会计较;惟有计较, 才有责任;惟有责任,才有压力; 惟有压力,才会空
虚;惟有空虚, 才会忘记爱情.惟有忘记爱情, 才有悲欢离合. 惟有悲欢离合才能让
你知道你爱过,被爱过.

5。佛教、理智、感性、形而上学、唯物主义和唯心主义

佛祖说, 看破各种苦难,你才会达到佛的彼岸.

关于佛教的事情, 偶觉得说得了多了, 就很难说是对是错了.如来佛是非常通用的说
法, 现在大伙儿都把他跟弥勒佛,燃灯佛,光明佛...诸如此类的佛并称.

偶的印象之中佛本来是一种境界, 但是后来就被当作了某些人. 佛的世界到了中国
就变成了人的世界, 精神就直接转换成了人的才能.

所以佛也终于有了等级,因为中国的儒家文化是礼教基础上维持的等级社会.

道教就更有意思, 虽然顶著老子为祖师, 却把儒家和佛教的思想照搬照抄, 然后就
在这基础上稍加变化.人家有十八阿鼻地狱, 偶就有三十六地域. 你有上天, 偶有天
上天, 似乎等级的观念更严重了, 和老庄的思想刚好是背道而驰.

偶想很多学者都有理智和感性的冲突.偶总以为社会学家和心理学家应该有一种方法
调和这种痛苦的挣扎. 结果西风老师告诉偶社会学家只是在描述现象, 甚至自己也
被这种描述卷了进去.

如果真是这样, 偶倒是更倾向于做个旁观者,把那种创作的冲动积累起来, 因为自身
的迷惘不会让读者更清晰. 或者就索性用文人的笔直描那种冲突, 用感性直接去沟
通,去刺激读者.

不好意思, 偶是学物理的.

根据亚里士多德的学科分类方法, 他在(physics)之后跟了一个metaphysics,其中包
括宗教, 哲学和美学. (meta 就是after的意思)

根据易经和老子的思想, 形而上为道, 形而下为器. 那么形上学的意思应该是研究
事物发生和存在的原因.它其实涵盖了physics和metaphysics.用现在的话来说, 形
上学就是理论, 形下学为应用.

同时大家所说的形而上学也不是一门学科, 而只是哲学中的一个概念. 它表示机械
唯物主义的意思,跟辩证法相对. 用物理学术语来说, 就是认为力是物质运动的原因
. (现代物理学认为力是物质改变运动的原因. )

辩证法的思想基础就是物质的运动不仅仅由外力决定, 还有内在的原因.

唯心主义在中国也仅仅是一个哲学概念, 它和metaphysics应该是不同的, 因为后者
是一种学科.

说实在话, 偶觉得唯物主义和唯心主义被中国搞成褒贬的对立是不合理的, 因为"存
在就是被感知"就无法归结于唯心主义还是唯物主义. 或者严格的说, materialsm和
Physicalism是不同的概念, 不能把它们译成同一个词: 唯物主义.