两只黄鹂四条腿
大家好，小黄鹂博客开通了。
正文
老子的《道德经》是最不好解读的。
《史记》卷63说老子是周守藏室之史，这个信息大概给我们说明了老子的难以理解。
即使背诵了老子，甚至倒着背，未必能懂得《道德经》的含义，即使没读过《道德经》， 却可能和老子的有些想法沟通， 因为老子的理论大都是历史的总结。不读历史，没有批判现实主义， 老子的《道德经》就变成了梦呓。
老子又是最特别的。诸子百家只有他有著作，别的人都是后人纪录的。所以直到现在我们依然不知道这个写《道德经》的作者到底是谁，没有争议的称法只能叫他为道德子了。
老子玄妙，老子深奥，老子不可思议，老子也很顽皮。
老子说，“道可道，非常道”， 老子也许知道他的“道"为世人所不知，所以一开始就
提醒读者说，他讲得道是非常道。
老子的认识论是非常特别的，他似乎并不相信绝对真理。在孔墨尚贤成为显学的时候，老子却沐浴着阳光，伸着懒腰说：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱；是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。”
老子是彻底的唯物主义者，对于思想意志精神一点也不感冒，他认为这些东西是争吵的源泉。老百姓能吃饱饭才是最重要的，老百姓身体健康才是重要的，其余都是胡扯。
老子的认识论是相对的，老子说：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。”
老子说，美丽这个东西不见得好，大家都知道了一个东西之所以为美，也就同时知道了恶的原因。大家都知道善良的原因，也就知道了不善良的缘故。 什么事情都是正反两面对立的，所以圣人从来不贪功，不说自己高尚，即使有了功，也不居功自傲。
老子似乎对人性善并不非常乐观。 老子非常强调人的好胜心，一旦自我标榜，那么别人就会不服气， 从而产生争斗。所以老子的无为，不是什么也不干，而是不要为那些招人嫉妒怨恨的事情。
然而历史跟老子开了一个非常大的玩笑，那个高谈阔论的玄学却是以老子思想继承者自居的。这个事情产生的原因在于老子的另外一句话：名可名，非常名。
既然老子说他的名词跟普通人理解的名词不一样，那么它的理论本身就会产生各种不同的解释。
老子的道也并不仅是相对性，老子对于他自己的理解的道是看得非常高大的。老子说：
“大道废，有仁义。”
老子说，仁义这种东西害人不浅，究其原因就是因为大家没有信奉他的大道。
那么道究竟是什么，老子说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚
兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”
老子说，道这个东西就是大杂烩，里面什么都有。
那么道到底怎么来？道到底有多大？老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”
自然是无言的，它并不说明什么是道。 但是人却自然而然服从于道。譬如太阳每天从东边升起。 太阳并没有告诉我们什么是一天，什么是东边，它升起来为了什么，升起来以后人应该干什么。但是人逐渐就会懂得遵从这样的规定，没有人会跟太阳对着干，除非疯子。
所以老子的认识论是不同于孔墨的，他提出了认识的最终源泉以及基本方法。 从这方面说，老子比墨子更向前走了一步，因为他的道不但需要逻辑，还需要实践来检验。
从这个方面来说，老子并不完全否认绝对真理，他似乎只是否认认识论的绝对真理标准。
所以老子说：道生一，一生二，二生三，三生万物。所有的认识，概念，思想以至于万物全部来自于道。道是起点， 也是终极真理。
老子这种相对的认识论有时很简单，譬如老子说：知其白，守其嘿，抱残守缺。
既然认识论的标准是相对的，那么完美就是不存在的。当我们还是小孩时，我们往往一时觉得别的玩具非常好，后来发现并不怎么样，等到再回头时，拥有的玩具已经没有了。这样的经历伴随我们一生，所以老子说，即使那个东西不完美，我们也应该珍惜。
这是天下的至理啊，小到顽童的抢玩具大到治国管理。即使周勃之类的人并不完美，但是也许有一天你需要他呢？如果当初汉高帝没有一点抱残守缺的想法，在信任老婆的时候把朋友得罪光了，周勃还会为了你刘家天下拼命吗？
《史记》卷63说老子是周守藏室之史，这个信息大概给我们说明了老子的难以理解。
即使背诵了老子，甚至倒着背，未必能懂得《道德经》的含义，即使没读过《道德经》， 却可能和老子的有些想法沟通， 因为老子的理论大都是历史的总结。不读历史，没有批判现实主义， 老子的《道德经》就变成了梦呓。
老子又是最特别的。诸子百家只有他有著作，别的人都是后人纪录的。所以直到现在我们依然不知道这个写《道德经》的作者到底是谁，没有争议的称法只能叫他为道德子了。
老子玄妙，老子深奥，老子不可思议，老子也很顽皮。
老子说，“道可道，非常道”， 老子也许知道他的“道"为世人所不知，所以一开始就
提醒读者说，他讲得道是非常道。
老子的认识论是非常特别的，他似乎并不相信绝对真理。在孔墨尚贤成为显学的时候，老子却沐浴着阳光，伸着懒腰说：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱；是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。”
老子是彻底的唯物主义者，对于思想意志精神一点也不感冒，他认为这些东西是争吵的源泉。老百姓能吃饱饭才是最重要的，老百姓身体健康才是重要的，其余都是胡扯。
老子的认识论是相对的，老子说：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。”
老子说，美丽这个东西不见得好，大家都知道了一个东西之所以为美，也就同时知道了恶的原因。大家都知道善良的原因，也就知道了不善良的缘故。 什么事情都是正反两面对立的，所以圣人从来不贪功，不说自己高尚，即使有了功，也不居功自傲。
老子似乎对人性善并不非常乐观。 老子非常强调人的好胜心，一旦自我标榜，那么别人就会不服气， 从而产生争斗。所以老子的无为，不是什么也不干，而是不要为那些招人嫉妒怨恨的事情。
然而历史跟老子开了一个非常大的玩笑，那个高谈阔论的玄学却是以老子思想继承者自居的。这个事情产生的原因在于老子的另外一句话：名可名，非常名。
既然老子说他的名词跟普通人理解的名词不一样，那么它的理论本身就会产生各种不同的解释。
老子的道也并不仅是相对性，老子对于他自己的理解的道是看得非常高大的。老子说：
“大道废，有仁义。”
老子说，仁义这种东西害人不浅，究其原因就是因为大家没有信奉他的大道。
那么道究竟是什么，老子说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚
兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”
老子说，道这个东西就是大杂烩，里面什么都有。
那么道到底怎么来？道到底有多大？老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”
自然是无言的，它并不说明什么是道。 但是人却自然而然服从于道。譬如太阳每天从东边升起。 太阳并没有告诉我们什么是一天，什么是东边，它升起来为了什么，升起来以后人应该干什么。但是人逐渐就会懂得遵从这样的规定，没有人会跟太阳对着干，除非疯子。
所以老子的认识论是不同于孔墨的，他提出了认识的最终源泉以及基本方法。 从这方面说，老子比墨子更向前走了一步，因为他的道不但需要逻辑，还需要实践来检验。
从这个方面来说，老子并不完全否认绝对真理，他似乎只是否认认识论的绝对真理标准。
所以老子说：道生一，一生二，二生三，三生万物。所有的认识，概念，思想以至于万物全部来自于道。道是起点， 也是终极真理。
老子这种相对的认识论有时很简单，譬如老子说：知其白，守其嘿，抱残守缺。
既然认识论的标准是相对的，那么完美就是不存在的。当我们还是小孩时，我们往往一时觉得别的玩具非常好，后来发现并不怎么样，等到再回头时，拥有的玩具已经没有了。这样的经历伴随我们一生，所以老子说，即使那个东西不完美，我们也应该珍惜。
这是天下的至理啊，小到顽童的抢玩具大到治国管理。即使周勃之类的人并不完美，但是也许有一天你需要他呢？如果当初汉高帝没有一点抱残守缺的想法，在信任老婆的时候把朋友得罪光了，周勃还会为了你刘家天下拼命吗？
圣经也说，“太初有道， 道与神同在， 道就是神。 圣经也是包罗万象的。”
老子倡导无为， 圣经也说不要论断人， 不要与人争竞。
两者似有不少共通之处啊， 很有意思。