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以下转载自：不羁的六世达赖—仓央嘉措
在那东山顶上，
升起皎洁月亮。
未嫁少女面容，
显现我的心上。
歌词动人，旋律优美，词作者是仓央嘉措。也许很多人并不知道，这个词作者，就是大名鼎鼎的六世达赖—仓央嘉措。
如果我们参观布达拉宫的话，会看到五世达赖的灵塔是最为考究的，这是因为他在西藏的历史上建立了不朽的功勋。据讲解员讲，七世达赖也在西藏的历史上具有十分重要的地位，而在五世和七世之间的六世达赖，说到他时语焉不详。可以肯定，六世达赖仓央嘉措在其政治生涯中，没有多大的建树，并且成为了当时政治斗争的牺牲品。在一个红宫的宫殿里，供奉着六世达赖仓央嘉措的衣冠宝座。这时讲解员会对你讲，在六世达赖25岁那年，他被押往北京的途中，在青海神秘失踪，至今不知所归。关于仓央嘉措的最后结局，有各种不同的说法。一种传说他到了内地的五台山修行去了。另一种说法是仓央嘉措被钦使解至青海的堆如错纳时，皇帝圣旨到，斥责钦使说，如果把仓央嘉措押到内地，怎么安置？怎么供养？钦使一时没了主张，就暗地里把仓央嘉措给放了。仓央嘉措经安多、康区，前往四川峨眉山，受到寺中僧众热情款待。然后返回藏区，在西藏游历后，又先后到了尼泊尔、印度，后在青海、蒙古等地活动。1717年，游历北京，半年后返回蒙古阿拉善旗，以此为驻锡地而活动于蒙古、青海一带。1746年圆寂，终年64岁。还有一种说法是，他在被押往内地的途中遇害，终年25岁。总之，各种说法齐说不一，六世达赖不知所终。
虽然六世达赖在政治上无所建树，但他却是被人记得最牢的一位，这是因为他首先是一个诗人，一个情种，然后才是达赖。就像人们记住了李白，而历代好多帝王将相都被人们遗忘了一样。
后来我看了一些有关仓央嘉措人生的文章后，一个热爱自然、充满人性、放浪不羁、不爱江山爱美人的仓央嘉措便充溢在我的脑海里。不过历史却硬要他戴上充满神秘、阴森的宗教领袖的头衔，这就注定了他要成为倍受争议的人物，也注定了他要成为一个悲剧人物。
六世达赖之所以成为一个不羁的诗人，这与他的身世不无关系。他出生在门隅拉沃宇松（这个地方本应属山南地区的错那县管辖，可惜现在这里实际上处于印度人的控制之下），他出生的时间，恰逢五世达赖圆寂不久，西藏地方的执政者桑吉加措为了控制权利，密不发丧达15年之久，对外只说是五世达赖处于打坐阶段，不见外人。后来在清朝中央政府的干预下，才公布了五世达赖去世的消息。于是在1697年仓央嘉措十五岁时，他在山南地区的浪卡子县拜五世班禅罗桑益西为师削发受戒，取法名罗桑仁青仓央嘉措。同年，在拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。仓央嘉措虽然他从小便被指定为达赖喇嘛的转世灵童，但由于他15岁之前并不生活在布达拉宫，而是在民间过着自由自在的普通人的生活，而仓央嘉措当年生活的地方充满了自由的灵性，男女相爱、婚姻等比较自由且不受贫富等级的影响，这使他形成了爱情方面的自由思想。据说仓央嘉措进拉萨前，已经有了意中人，这从他的一首诗中也能看出：
我与姑娘相会，
山南门隅村里，
鹦鹉知晓千情，
千万不要泄密。
如果不是历史的阴差阳错，也许他会在门隅村里终身都过着充满自由的生活，像他的祖祖辈辈一样，且歌且舞，快乐地生活下去。
然而历史是不能改写的，15岁的仓央嘉措被迎进阴森森的布达拉宫后，便成了达赖喇嘛，达赖在藏传佛教中属于宗喀巴所创的格鲁派，格鲁派严禁僧徒结婚成家、接近妇女。作为格鲁派的最高领袖，达赖自然必须遵守这些教规，但这些清规戒律与仓央嘉措崇尚自由、渴望爱情的心灵是何等地不相容啊，此时的仓央嘉措，内心的挣扎与彷徨是显而易见的。
我观修的喇嘛的脸面，
却不能在心中显现；
没观修的情人容颜，
却在心中明朗地映见。
我到喇嘛跟前，
请把心路指点。
无奈心儿难收，
跑到情人那边。
刚刚进宫的仓央嘉措对宗教的教义似乎并不怎么看重，不仅写下了这些看起来“叛逆”色彩十分浓厚的诗句，而且也这么做了，不过此时的仓央嘉措还是小心、彷徨的，生怕别人知道了他的行踪。
聪明的看门狗儿，
莫要说我行踪，
别说我薄暮出外
别说我黎明才归。
但随着他“历练”的增长，仓央嘉措便彻底地显示了自己不羁的个性，据说在1702年他20岁那年，班禅大师应桑吉加措的请求，要到拉萨来为仓央嘉措授比丘戒，但他执意不从，并要求从拉萨到日喀则去见班禅大师，班禅无奈，只得同意他到日喀则来，当他到日喀则后，不仅不受班禅的比丘戒，反而要求班禅把过去在浪卡子授予他的沙弥戒也褫夺了去，并说，如果班禅再要逼他，他情愿交出“达赖喇嘛”的桂冠，并以死相拼！虽然三大寺的堪布、拉藏汗及在场的贵族们苦苦相劝，他仍坚持不从。仓央嘉措在日光殿前向班禅大师叩了几个响头，算是对大师不敬的陪礼，弄得班禅好不尴尬。
从日喀则回到拉萨后，此时的仓央嘉措不顾各方的责难，变装易名，深夜溜出布达拉宫，前往拉萨城中，像一个普通的男人一样，混迹于茶坊酒肆或与情人幽会。而他对他所做的一切并不象过去那样生怕被人知道，而是公开地张扬出来：
入夜去会情人，
破晓大雪纷飞。
足迹印到雪上，
哪有秘密可保。
人们说我闲话，
自认说得不差，
少年我的脚印，
进了女店主家。
这与他前面要看门的狗儿为他的风流韵事“保密”形成了鲜明的对照。他的这种荒唐、叛逆的行为不免受到来自各方面的攻讦，而对于这些攻讦，仓央嘉措是这么回答的：
莫说仓央嘉措，
去把情人寻找。
恰似己所觅求，
他人同样需要！
背后凶恶龙魔，
我已不再害怕，
前面香甜苹果，
我定要摘到它！
可见，此时的六世达赖，对世俗的桎梏和宗教的礼法全然不放在眼里，把自己的个性显露无遗。
仓央嘉措之所以敢这么我行我素，除了他自小形成的自由的思想，让他蔑视一切清规戒律外，也许与当时在政教合一体制下达赖喇嘛作为神王的绝对权力有关。在内地，不也有乾隆六下江南的事情嘛，作为行政权力、宗教权力于一身的达赖喇嘛，他的所作所为也许并不会对他的权力有多大影响的，顶多后世的人们会认为这是一个风流的达赖，甚至他的风流被安上一些美妙的借口，被人传为美谈也不是不可能的。事实上，后世的一位藏传佛教高僧对仓央嘉措就有了这样的评价：「六世达赖以世间法让俗人看到了出世法中广大的精神世界，他的诗歌和歌曲净化了一代又一代人的心灵。他用最真诚的慈悲让俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的独立特行让我们领受到了真正的教益！」。言辞之中，充满了歌功颂德。然而，由于仓央嘉措处于西藏的多事之秋，这就注定了他只能成为一个政治上短命的达赖。
这得从西藏地方的执政者第司桑吉加措说起，就是这个桑吉加措，为了控制权力，对五世达赖去世密不发丧达15年之久，还是这个桑吉加措，为了巩固自己的执政地位，暗中与蒙古的嘎尔丹结盟，想乘拉藏汗刚刚即位，立足未稳之机，一举除掉拉藏汗。1705年，桑结加措买通汗府内侍，企图通过向拉藏汗饮食中下毒毒死拉藏汗，被拉藏汗发觉，双方矛盾更加激化。后经三大寺扎仓堪布等调解，达成桑结加措让出第司职务给其儿子阿旺仁钦、拉藏汗离西藏去青海的协议，但是双方都未认真履行。表面上拉藏汗已经退到青海，实际上，双方都在寻求新的机会置对方于死地。
是年，退守青海的拉藏汗搬来蒙古大军，从青海沿那曲一路向拉萨杀来。此时，桑吉加措也慌忙拼凑藏军准备迎敌。结果藏军大败，桑吉加措率数十骑败退山南，后被拉藏汗的妃子率领的部队在山南将其抓获。在解押拉萨的途中，于拉萨近郊被处死。
处死桑吉加措后，拉藏汗向清朝康熙帝报告了桑吉加措谋反的情况，并奏称由桑吉加措所拥立的六世达赖仓央嘉措不守清规，是假达赖，请予“废黜”。并派兵捉拿仓央嘉措。此时，即使风流如此的仓央嘉措，也还是受到西藏的僧众尊崇和保护的，听说拉藏汗要捉拿仓央嘉措，哲蚌寺的僧众把他抢来并严加护卫，拉藏汗派重兵包围了哲蚌寺，并炮轰哲蚌寺，为了阻止喇嘛们的惨重伤亡，仓央嘉措再一次显示了他个性刚烈的一面，他不顾众人的劝阻，毅然走出哲蚌寺，走进了蒙古大营“自甘受缚”。在他被带走之前，他写了一首诗赠给他在拉萨的一位情人，留下了他最后的浪漫：
天空洁白仙鹤，
请把双翅借我，
不到远处去飞，
只到理塘就回！
据说，六世达赖的转世灵童就是根据仓央嘉措这首诗中的暗示，在理塘找到的。不过仓央嘉措写下这首诗后，这一次不是“不到远处去飞，只到理塘就回”，而是永远地走了，走得不知所终。这一年是1706年，仓央嘉措刚刚25岁。
虽然我们不知道他最后到底走到了哪里，但他留下的大量的情诗却仍然影响着后世，至今人们隐隐约约还能听到他的歌声在西藏的大街小巷传唱着：
在那东山顶上，
升起皎洁月亮，
未嫁少女面容，
显现我的心上。
