1 耶和华对亚伯兰说:“你要离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。
根据使徒行传第7章司提反的讲述,神第一次呼召亚伯兰是在吾珥,神要他“你 要 離 開 本 地 和 親 族 , 往 我 所 要 指 示 你 的 地 方 去 。(使徒行传7:3)。“ 此处可能是神第二次呼召亚伯兰,是在哈兰,神不但要亚伯兰”离开本地、本族“,还要离开”父家“。
圣经并没有记载神责备亚伯兰在哈兰停留,一方面可能因为是父亲他拉不愿意继续迁移,另一方面,也可能是亚伯兰在哈兰等候神的进一步指示。如今,他拉去世了,亚伯兰可以脱离父家的牵绊,完全独立行事了,神便第二次向他显现,呼召他继续迁移。感谢神,有时候,神会体贴我们所面临的难处,以及我们的所有的心思意念,不加给我们过多的重担。正如保罗在哥林多前书10:13 所说:”你们所遇见的试探,无非是人所能受的。神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的,在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住。“
亚伯兰的两次回应神的呼召,都显示了他强大的信心,正如希伯来书11:8 所说:” 亚伯拉罕因着信,蒙召的时候,就遵命出去,往将来要得为业的地方去;出去的时候,还不知往哪里去“,神两次呼召都只说”往我所要指示你的地去“,并没有具体说明什么地方,亚伯兰只凭着信心一步一步地跟上神的呼召,亚伯兰不看重眼前的环境和难处,而是单单顺服神的命令,神让他走,他就走,虽然不知神让他往哪里去。亚当因为不服从神的命令而被赶出伊甸园并得到咒诅,亚伯兰却因着顺服,而得到神的祝福,也使万族因而得福。亚当在伊甸园所失落的,神将通过亚伯兰将它恢复回来。
2 我必叫你成为大国,我必赐福给你,叫你的名为大,你也要叫别人得福。 3 为你祝福的,我必赐福于他;那咒诅你的,我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”
这是神第一次和亚伯兰立约,也是第一次给亚伯兰的宣告明确的应许,亚伯兰所放弃的”本地、本族和父家“,神应许用”土地、后裔、祝福“来代替,虽然此时,亚伯兰既没有一寸土地,也没有一个后裔。
成为大国,就意味着子孙繁多,成为大族;同时,也意味着将来这些子孙必然要占有大片的土地,从而可以建立自己的国家。因此,这就涵盖了后裔和土地两方面的应许。
叫你的名为大,可能就含有尊贵如皇室的意义,这和11章巴别人的野心形成了强烈的对比,一心想传扬自己名的巴别人失败了,但顺服神命令的亚伯兰,却可以得到这样的尊崇。无论是被升高还是被降卑,都在神的手中,关键要看你对神的态度,在祂面前谦卑敬畏的,必被升高,正如耶稣在马太福音23:12所说:”凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高。“
同时,神给亚伯兰的祝福,不是只给他一个人,而也要通过他,叫别人也得福,并应许”为你祝福的,我必赐福于他;那咒诅你的,我必咒诅他,地上的万族都要因你得福。“保罗在加拉太书3:8 说:” 并且圣经既然预先看明神要叫外邦人因信称义,就早已传福音给亚伯拉罕,说:“万国都必因你得福。” 14节又说:“ 这便叫亚伯拉罕的福,因基督耶稣可以临到外邦人,使我们因信得着所应许的圣灵。“ 16节又说:” 所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的,神并不是说“众子孙”,指着许多人;乃是说“你那一个子孙”,指着一个人,就是基督。“ 。在使徒行传3:25节彼得也说:” 你们是先知的子孙,也承受神与你们祖宗所立的约,就是对亚伯拉罕说:‘地上万族都要因你的后裔得福。“ 可以看见,保罗、彼得都把此处的“叫别人也得福”和主耶稣的福音关联在了一起。
4 亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了,罗得也和他同去。
”亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了“,并没有问神为什么去,也没有问去哪里、环境条件怎么样。神怎样”吩咐“,他”就照着“去行”。信心就是”照着耶和华的吩咐,立刻去行“,正如雅各书2:20说”没有行为的信心是死的“。罗得,本可以选择留在哈兰过富裕的生活,但他最终选择了跟随他的叔叔(可能也是义父)一起去迁移,他把信心放在了他叔叔的神身上,或者至少,放在了他叔叔身上,他可能认为和叔叔出去,会是个更好的选择,会有更美好的未来。这也是罗得在信心上值得称赞的地方。
亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。 5 亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得,连他们在哈兰所积蓄的财物、所得的人口,都带往迦南地去。他们就到了迦南地。
此时大约是主前2092年,亚伯兰”年七十五岁“,摩西80岁时奉召,年龄并不能阻拦人顺服神的呼召。香港曾有一位传道人,60岁蒙召读神学,后在各地建堂,多达100多个。我们看到,亚伯兰在哈兰时已经很富有,他蒙召出去,并非为了地上的好处,寻求更丰富、更安逸的生活,才前往遥远、落后的迦南地;而完全是凭着信心顺服神的呼召。但我们也发现,在物质财富上,亚伯兰也同样得到了神的祝福。正如主耶稣在马太福音6:33说:“你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了”。从"哈兰"到"迦南地",大约要走800公里。
6 亚伯兰经过那地,到了示剑地方,摩利橡树那里。那时,迦南人住在那地。 7 耶和华向亚伯兰显现,说:“我要把这地赐给你的后裔。”亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。 8 从那里他又迁到伯特利东边的山,支搭帐篷。西边是伯特利,东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛,求告耶和华的名。 9 后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。
神再一次显现,并再一次应许,“要把这地赐给你的后裔”,神再一次向亚伯拉罕应许土地和后裔,只不过这次的土地已经非常明确,就是迦南这个地方。神的应许表明年迈无子的亚伯兰必得着“后裔”,也表明亚伯兰的“后裔”才能实际得着这地为业,因为这块地目前被迦南人占据。亚伯兰自己必须凭着信心“在所应许之地作客,好像在异地居住帐棚”(希伯来书11:9)。亚伯兰眼见的是“迦南人住在那地”,但在信心里看见的是神的应许一定会成就,对于神的应许,他没有当它是一个空头支票,而是凭信心接受,并不凭眼见而灰心。之后,亚伯兰筑了两座坛。巴别人建造巴别塔,是为了“传扬人的名”,是要活在人自己属地的满足里;而亚伯兰“筑坛”,是为了“求告耶和华的名”,是要活在神的属天的旨意里。巴别人“建造一座城”,是为了过定居、安逸的生活;而亚伯兰则“支搭帐棚”,不在地上生根,是为了“等候那座有根基的城,就是神所经营、所建造的”(希伯来书11:10)。虽然他“并没有得着所应许的,却从远处望见,且欢喜迎接,又承认自己在世上是客旅,是寄居的”(希伯来书11:13)。
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正如上图所示,应许之地位于“世界的十字路口”。“迦南地”位于各大文明古国的中间,周围陆续崛起的帝国包括东方的亚述、巴比伦、波斯,南方的埃及,北方的亚兰、赫人,西方的希腊、罗马。“迦南地”既是世界各国文化、商业、交通的枢纽,也是各大帝国争霸的必经之地。神把这样一个“世界的十字路口”赐给亚伯兰作应许之地,实在是有非常特别的意义。亚伯兰的后裔需要在此向全世界作神子民的各样见证,也需要在此完全仰望神的保护,否则不可能在列强的夹缝中得以长久生存。示剑、伯特利、艾这些城将来也会重复出现,成为亚伯兰及其后裔历史的重要见证。
10 那地遭遇饥荒。因饥荒甚大,亚伯兰就下埃及去,要在那里暂居。
迦南地没有灌溉的河流,完全倚靠冬春两季的雨水,雨水过多、过少或不准时,都会影响收成。“埃及”因为有尼罗河水定期泛滥,土地肥沃,收成比较稳定。亚伯兰当时住在迦南南部(Negev),当该地发生大饥荒的时候,继续向南逃荒到收成稳定的埃及,是他当然的选择。埃及的海拔比迦南地要低,所以说“下埃及去”。
11 将近埃及,就对他妻子撒莱说:“我知道你是容貌俊美的妇人, 12 埃及人看见你必说‘这是他的妻子’,他们就要杀我,却叫你存活。 13 求你说你是我的妹子,使我因你得平安,我的命也因你存活。”
当时人的寿命大约是我们现代人的两倍,撒莱当时已经六十五岁,但容貌可能相当于现代人的三十多岁,无论怎样,撒莱当时的美貌是显而易见的。按当时埃及人的规矩,如果他们有人看上亚伯兰的妻子,就会先把亚伯兰杀死。亚伯兰此时,没有显出信靠神的保护的信心,反而自己生出一个自以为高明的诡计。撒莱原是亚伯兰同父异母的妹妹(或侄女),所以“你是我的妹子”也并非谎言,而是半真半假,他企图以一半事实来遮掩另一半事实。这情景,使我们不由得联想起始祖亚当,在面临重大压力和考验之下,只顾自己的安危,而竟然把自己心爱的女人抛出去,做为自己得平安的工具和屏障,却全然不顾自己女人的安危、心理是否愿意、以及神的计划和应许。当人注目于环境里的难处,不注目于神的时候,就会用人的筹划来代替信心的求告,结果正好落入魔鬼的网罗。正如箴言29:25说的“惧怕人的,陷入网罗;惟有倚靠耶和华的,必得安稳。”我们这里可以看到,即使信心伟人亚伯兰,也会有软弱跌倒的时候,正如保罗在罗马书说的:“没有一个义人,连一个也没有。”圣经也很奇妙,当我们正在因着亚伯兰的信心而仰望这位信心伟人的时候,神却通过亚伯兰的软弱和狡黠,突然立刻的把亚伯兰拉下了神坛。神让我们看到,没有一个义人,即使是信心伟人,如亚伯兰,也同样会犯罪,会软弱、会跌倒,任何人,都无法做到完全,更无法以任何方式手段救赎自己。唯有主耶稣,才是那位完美的,完全的义人,除祂之外,别无拯救。
14 及至亚伯兰到了埃及,埃及人看见那妇人极其美貌。 15 法老的臣宰看见了她,就在法老面前夸奖她,那妇人就被带进法老的宫去。 16 法老因这妇人就厚待亚伯兰,亚伯兰得了许多牛、羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。 17 耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故,降大灾于法老和他的全家。18 法老就召了亚伯兰来,说:“你这向我做的是什么事呢?为什么没有告诉我她是你的妻子? 19 为什么说她是你的妹子,以致我把她取来要做我的妻子?现在你的妻子在这里,可以带她走吧!” 20 于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子,并他所有的都送走了。
神的安排常常令人啼笑皆非,亚伯兰千算万算,也没有算到抢他的妻子是法老王。“法老”的字义是“伟大的房子”,本来指埃及王的王宫,后来成为了古埃及王的尊号。亚伯兰陷入了他自己筹划的网罗,无法拒绝法老王赐下的那些财富。从属世的眼光看,亚伯兰在埃及大有收获,将错就错,居然获得这么多财物,但从属灵的眼光看,这些属世的好处将变成属灵祝福的难处。将来撒莱的使女夏甲很可能就在这些法老赠送的“仆婢”之中,给亚伯兰夫妇带来很大的烦恼和麻烦。本节列出的牲畜没有提到马,因为当时埃及人还没有驯养马的习惯,要等到400多年后喜克索斯人(Hyksos)入侵埃及,才把马和马拉的战车带进埃及。但提到骆驼,可是对于骆驼被驯养和使用的年代,一直有着争议,一些学者就质疑这段圣经的真确性,虽然也有证据表明,骆驼的驯养在主前2000年左右已经在沙漠长途有所使用。
17节说,“ 耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故,降大灾于法老和他的全家。” 圣经没有明确说明,神究竟降了何种灾祸给法老全家,也没有记载法老因何得知灾祸的源头在撒莱身上,只是一句话带过,重点是指明神的主权和计划,谁也不能,也不能以任何方式,来破坏和阻碍。
事情败露后,理亏的亚伯兰在法老的斥责面前,无言以对,羞羞惭惭,最后全家被法老驱逐出去,实在是令我们为之汗颜的一幕。信徒因行为不正而被世人责备,实在是一件令神蒙羞、最不荣耀神的一件事。
我们看到,神向亚伯兰显现之后,亚伯兰的处境并没有一一帆风顺,反而发现他面临重重困难:妻子不能生育,远离父家、举目无亲,又遭遇饥荒。神呼召他的结果难道就是这样吗?亚伯兰的信心可能遇到了巨大挑战,忧虑、惧怕也可能接踵而来,人的心思也就冒出来代替了求问神。亚伯兰前往埃及“暂居”躲避饥荒,并没有事先求问神,但神也借此来暴露亚伯兰肉体生命中的软弱、近一步操练他的信心。
神用事实显明,祂是信实的、可信赖的、负责到底的神,亚伯兰的忧虑和筹划都是多余的。经过了这个失败,亚伯兰的心思苏醒过来,从此不再根据自己和眼见,而是单单根据神。亚伯兰所走过的曲折的信心之路,也是所有属灵的“亚伯拉罕的后裔”所要经过的道路。神让我们看见,信心的道路上也有波折、软弱和失败,但神必叫祂所拣选的人在失败里重新抬起头来。神从未停止做工,当亚伯兰决定前往埃及的时候,神并没有阻挡,而是让亚伯兰在失败中学到了功课,然后兴起“大灾”让撒莱恢复身分,又使用法老把亚伯兰逼回应许之地,在人的打岔之后,继续神的救赎计划。
正文
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圣经---创世纪---11章1---32节
(2024-01-03 12:39:04)下一个
1那时,天下人的口音、言语都是一样。 2 他们往东边迁移的时候,在示拿地遇见一片平原,就住在那里。 3 他们彼此商量说:“来吧!我们要做砖,把砖烧透了。”他们就拿砖当石头,又拿石漆当灰泥。 4 他们说:“来吧!我们要建造一座城和一座塔,塔顶通天,为要传扬我们的名,免得我们分散在全地上。”
巴别城和巴别塔的建造,应该发生于第10章挪亚的后代分散于各地之前。当时的人应该都出于同源,即都出自挪亚一家,因此他们应该都说同一种语言。犹太人当然认为当时人说的就是希伯来语,可能是,也可能不是。当时的人(可能包括所有挪亚一家的后代,也可能只是大部分),往东迁移到巴比伦地区。他们觉得这片平原适合居住,便不再继续迁移,准备长期定居在这里。巴比伦平原缺少石头,当时人发明了砖头和沥青,建城建塔,准备在这里集中居住繁衍,不再向其他地方分散,这样他们就可以凭此传扬巴别人自己的名。建造塔,本来是为了敬拜神而用,但这批人渐渐用它来荣耀宣扬人自己的名,塔成为人反对神、抵抗神的一个罪恶的象征。“巴别”的巴比伦文的原意是“通往神的大门”,但希伯来文的“巴别”却是“变乱”之意,人常常在名义上寻求神,高举神,但实际上却在宣扬人自己的名、自己的荣耀、高举人自己,“挂羊头、卖狗肉”。
相同的语言,易形成统一有效的行政能力;技术的进步,可以提高人类改造世界的能力,从而使人以为自己无所不能;高举、传扬人自己的名,可以逐渐使人离弃神,形成自我崇拜的宗教哲学,人的领袖被高举成为偶像,从而代替那位独一的真神;由于技术的进步,经济也会高度发达,人的安逸与享乐会得到极大满足。物质的丰富、肉体的享受,今生的骄傲,一步步把人带离上帝,人又一次回到最初犯罪的起点----”人的自高,想与神同等“。这似乎是人始终都无法摒弃的欲望,从古至今,被造的势与创造主等高。科学至上主义,同样会坠入这样的漩涡,试问:我们既然可以改造整个自然界,甚至我们可以创造新的人类,我们为什么不能与上帝同等,我们为什么不能是上帝?如此的狂妄和自大,给人类带来的后果,可想而知,会多么的可怕和令人绝望。
5 耶和华降临,要看看世人所建造的城和塔。6 耶和华说:“看哪,他们成为一样的人民,都是一样的言语,如今既做起这事来,以后他们所要做的事就没有不成就的了。 7 我们下去,在那里变乱他们的口音,使他们的言语彼此不通。” 8 于是,耶和华使他们从那里分散在全地上,他们就停工不造那城了。 9 因为耶和华在那里变乱天下人的言语,使众人分散在全地上,所以那城名叫巴别。
神自己前来查看,决定加以干预,以避免人狂妄堕落到极点,过快的走向自我毁灭,这样团结自大的一群人长此以往存活下去,破坏力是绝对可怕的,可能很快就会堕入不亚于大洪水审判之前的那般光景。第7节说“我们下去”,用了复数“我们”,可能暗示三位一体的圣父、圣子、圣灵一同下来做工,变乱人的语言,使人彼此交流困难,并继续向外迁移,以遍满全地,形成第10章的按不同种族、在不同地域、建立起不同的民族与国家。也可能是描述在天庭神与众天使在一起观看地上发生的事情的场景。
最初人的语言,本来是一样的,如今,人的语言被混乱,无法彼此沟通,于是人又向各地散开去。中国的汉字“船”的日本写法,就是明显的舟八口,似乎和挪亚方舟有着某种奇妙的关联。还有很多汉字,似乎都和圣经有着某种关联,比如园、禁、裸、魔、婪等等,甚至可以说,几乎《创世纪》中的所有故事都可以在不同的汉字中找到某种对应的痕迹,希伯来人用希伯来语记录了上帝的创世过程,而中国人的祖先则把创世传说隐含在每一个具体的象形文字之中。这样的奇妙关联,不能不把我们的视线对焦在二者的源头上,是不是有出于同源的可能性。
人的堕落和悖逆,似乎令人绝望,似乎没有任何的出路和希望。但这是人的看法,神却不是这样。人的失败和拒绝遵守神的命令,并没有把人类带向终点,也没有导致神的彻底远离。神没有放弃,反而通过其他的方式来继续使那被污染的世界变得好起来。祂没有拒绝这个世界,也没有高高在上的漠视这个世界的悲惨和败坏,反而,祂积极主动的工作,借祂的工,带入祂美好的救恩。祂不是把美好的救恩强行塞给人接受,而是让他们的灵活过来,出于他们的自由意志,来接受神的美意。这样的神,怎不配得我们的敬拜和赞美。
10 闪的后代记在下面。洪水以后二年,闪一百岁生了亚法撒。
这是希伯来原文又一个段落开始的标题,也借此表明神的救赎计划有了一个新的开始。神把亚伯拉罕从众民中拣选出来,让亚伯拉罕的后裔以色列民族成为一个大族,并让其成为地上所有民族的一个代表,通过这个代表,来让我们看到我们自己的罪和败坏,特别是当以色列人拥有了神赐予的律法之后,他们依然反复悖逆,成为神反复惩罚的不争气的长子。以色列就是我们,我们就是以色列。然而,神的救赎计划,本不在此,而是在那位出于亚伯拉罕的一个女人的后裔,耶稣基督,这才是神救赎计划的核心和真正的福音。人不可能自救,也不能靠行律法摆脱罪的捆绑,唯有神亲自来解决这个问题。救主耶稣,才是真正的,也是唯一的救主。
11 闪生亚法撒之后,又活了五百年,并且生儿养女。 12 亚法撒活到三十五岁,生了沙拉。 13 亚法撒生沙拉之后,又活了四百零三年,并且生儿养女。 14 沙拉活到三十岁,生了希伯。 15 沙拉生希伯之后,又活了四百零三年,并且生儿养女。 16 希伯活到三十四岁,生了法勒。 17 希伯生法勒之后,又活了四百三十年,并且生儿养女。 18 法勒活到三十岁,生了拉吴。 19 法勒生拉吴之后,又活了二百零九年,并且生儿养女。 20 拉吴活到三十二岁,生了西鹿。 21 拉吴生西鹿之后,又活了二百零七年,并且生儿养女。 22 西鹿活到三十岁,生了拿鹤。 23 西鹿生拿鹤之后,又活了二百年,并且生儿养女。 24 拿鹤活到二十九岁,生了他拉。 25 拿鹤生他拉之后,又活了一百一十九年,并且生儿养女。 26 他拉活到七十岁,生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。
27 他拉的后代记在下面。他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰。哈兰生罗得。 28 哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥,在他父亲他拉之先。 29 亚伯兰、拿鹤各娶了妻:亚伯兰的妻子名叫撒莱;拿鹤的妻子名叫密迦,是哈兰的女儿,哈兰是密迦和亦迦的父亲。 30 撒莱不生育,没有孩子。 31 他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得,并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱,出了迦勒底的吾珥,要往迦南地去。他们走到哈兰,就住在那里。 32 他拉共活了二百零五岁,就死在哈兰。
在这个家谱中,最重要的显然是亚伯兰(意即崇高的父),后来被神改名为亚伯拉罕(意多国的父,创十七3-6),其父他拉生了亚伯兰、拿鹤、哈兰等三个儿子,哈兰生了儿子罗得和密迦、亦加两个女儿。拿鹤的妻子是密迦,亚伯兰的妻子是撒莱(王后之意,撒莱后来被神改名为撒拉(意即公主,十七15))。撒莱比亚伯兰小十岁(十七17),二人是什么关系呢?
据犹太人的传说,亦迦亦名撒莱,拿鹤娶了他自己的侄女密迦为妻,亚伯兰也照样娶了他自己的侄女亦迦为妻。在希伯来文,父母,儿子,女儿,弟兄,姊妹这些字的意思甚广,不单指字面的通常意思。不过,在创世纪20:12节记载:亚伯拉罕称撒莱是“我的妹子,是同父异母的,后来作了我的妻子”,在5节撒莱也称亚伯兰是她的哥哥。总之,亚伯兰和撒莱同属于一家人,亚伯兰确是娶了他的妹子(或侄女)为妻,在上古时代,在尚未建立婚姻的伦理制度以前,兄妹的通婚,或是与侄女的通婚,都是无可厚非的。在出埃及记6:20 就记载了摩西的祖先暗 兰 娶 了 他 父 亲 的 妹 妹 约 基 别 为 妻 , 她 给 他 生 了 亚 伦 和 摩 西 。 在摩西律法颁布以后,神就特别禁止这种近亲血统的婚姻(利十八9-12)。
30节女人”不生育,没有孩子。“ 是创世纪甚至是圣经的一个突出的主题,撒莱如此,雅各的妻子拉结如此,后来撒母耳的母亲哈南也是如此,没有生育一方面成了她们生活的重担和噩梦,另一方面,也是神把她们放在试炼和信靠的处境当中,时候一到,神就会开启她们的生育之门,赐给她们孩子。生育在当时,是完全不能靠自己掌控的事,能够变腐朽为神奇的,唯有那位独一的耶和华真神,祂不仅掌管她们的生育,也掌管她们的一切。
值得一提的是,他拉生了亚伯兰、拿鶴、哈兰三兄弟。但哈兰却不幸死在父亲他拉之前,这是圣经记载的第一例家庭的悲剧---白发送黑发人;同时,人类寿命也从闪600岁,逐渐降到他拉205岁,人类生命的短暂和吉凶命运的不测,开始成为一种摆在人面前的新的残酷的现实。神在第6章为人定出的120年的寿命的年限,开始逐渐应验。
亚伯兰约在主前2167年出生,约100年后,中国进入夏朝。他拉同意跟随亚伯兰迁移,可能和儿子哈兰的死有关,是为了离开伤心之地。根据考古发现,吾耳当时非常富裕,亚伯兰一家能毅然离开,实在是不容易做到的事。关于哈兰的死,根据犹太人的传说,也很有意思,吾珥城人拜偶像,亚伯兰劝说父亲不要随从他们拜偶像,父亲不敢,于是亚伯兰偷偷在夜里放火烧了供奉偶像的屋子,哈兰看着心痛,冲进着火的店铺,想抢些偶像出来,结果被烧死在里面。亚伯兰迁移之所以带着罗得,一是按犹太人的传说,他收了罗得当义子,二是可能因为哈兰的死和自己有关,出于内疚之心,也使得他格外疼爱这个侄子。
此时吾珥第三王朝刚刚开始,”吾珥“进入最繁荣的时期,但亚伯兰却因为顺服神的呼召定意离开美索不达米亚最繁荣的城市”吾珥“,前往1900公里之外的蛮荒之地”迦南地“。
”吾珥“和”哈兰“都是敬拜月神的中心。”哈兰“位于幼发拉底河上游,建于主前2250年,位于连接大马士革、尼尼微和美索不达米亚的交通要道上,从吾珥到哈兰大约要走1100公里。拿鹤在父亲他拉出发前后也前往”哈兰“定居,所以”哈兰“又叫”拿鹤的城“(二十四10)。根据犹太人传说,他拉离开吾珥是因哈兰的死而心中悲痛,厌恶迦勒底,并不是被神呼召,所以”走到哈兰,就住在那里“(31节),继续“住在大河那边事奉别神”(约书亚记24:2),所以亚伯兰和父亲他拉住在哈兰,不再继续迁移,直到他拉205岁死去,亚伯兰75岁,才离开哈兰,跟随神的呼召,继续往应许之地而行。亚伯兰在迦勒底就公开宣称只有一位真神,当地拜偶像的人就起来反对他,他放火烧了偶像屋,神呼召他离开,他便离开。
按犹太人的传说,亚伯兰似乎是受了拜偶像者巨大的压力,以及弟兄哈兰的惨死,甚至暗示他有被动跟随父亲的意思,才选择离开了故乡,或者至少有这些方面的因素。但圣经却并不这样认为,圣经告诉我们,亚伯兰是响应神的呼召,为了神美好的应许,才离开的故乡,与他父亲他拉的想法,完全不同,正如希伯来书11章8节所说:”亚伯拉罕因着信,蒙召的时候就遵命出去,往将来要得为业的地方去;出去的时候,还不知往哪里去。“ 在主前2006年,吾珥被以拦人毁灭,如果亚伯兰没有顺从神的呼召离开,结局必然是与吾珥一起灭亡。
随着家谱的延续,圣经记载的人类历史,不再投射在整体的人类身上,而是聚焦在一个人亚伯兰以及由他而出的以色列民族身上。神的救赎计划开启了一个新的开端!感谢我们的神,祂的信实,祂的慈爱,永远长存。正如诗篇136:26 ”你们要称谢天上的上帝,因为祂的慈爱永远长存。“ 和诗篇100:5 ”因为耶和华本为善;他的慈爱存到永远,他的信实直到万代。“ 也如约翰福音3:16 说:“ 神 愛 世 人 , 甚 至 將 他 的 獨 生 子 賜 給 他 們 , 叫 一 切 信 他 的 , 不 至 滅 亡 , 反 得 永 生 ” 阿门!
备注:我的这些”圣经创世纪读经笔记“,很多地方参考了 Iain Provan 所著的 ”Seriously Dangerous Religion “ 、Joseph.B.Lumpkin 所著的“the books of Enoch and the book of fallen angels, the wathers, the origins of EVil ” 、"圣经综合解读”、李思静博士的一些讲道内容、台湾圣经网圣经知识库参考以及其他一些参考书目。非常谢谢这些学者提供的一些见解。求圣灵继续带领,使我可以完成创世纪的读经笔记。
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