《十八地狱》巴郎印度佛教创造了地狱的概念,称人死之后要去地底的八火狱和十寒狱。中国民间信众吸收佛教的地狱观念后,与道教融合,产生了“十八层地狱”说法,表现出本土化的特点,由十殿阎王委人管理。“地狱”是一个庞大复杂的牢狱执法系统。左侧是枉死城、右环是血污池、远处是铁围城、阴阳山河、亡魂庄、鬼域街市,一并由酆都大帝管理。十八[
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《六道轮回》巴郎所谓六道轮回,指众生的生死轮回之道途。世间众生本世因作善或造恶而积累业报,于是死后有六个去处,被称为六道,包括天神、人间、修罗三善道,和地狱、饿鬼、畜生三恶道。判官高悬孽镜,照明生前善恶因果,判定众生进入不同的道,不断在天道至地狱道之间的六道进行轮回。民间相传,人死后,阳世的亲属每隔七日为亡者办法事、修功德,谓之&ldqu[
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《阎王判官》巴郎第五殿阎罗王,据传是北宋的包拯,正月初八日诞辰,为众王之首,发号施令,执法严明。阎罗王上制于天庭,是统治阴曹地府的主宰,极具有帝王风范。整个地府体系的职能运作,亦尤如现实的人间官府官吏系统,自有幕府班底,下辖城隍土地、府县境主等,主掌阴阳诸司。办理日常事务的是文武判官,负责审判阴魂,计算阴阳之寿,决定众生魂魄之去向[
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《十殿阎罗》巴郎阎是“阎摩”,佛教神祗,其梵意为“死亡”。罗是“罗阇”,梵意为“君王”。据传,阎摩为了找出平安到达天界乐土之路,自愿而死,因此成为亡者之王,阎罗即为俗称之“死神”。阎罗殿分为十殿,各有一位阎王主管职司。十殿阎罗始于唐朝初期,佛教汉化而衍生出来的阴司信仰。每殿阎王掌管不同的事务,规矩有序。一[
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《鬼国神宫》巴郎佛教自汉朝从印度传入中国后,南北朝和隋唐时得到极大发展。在有心人和僧侣们的推动下,融合道教和民间信仰,实行本土汉化。将印度神祇,经过改头换面以后,以中国人能理解的名头出现,如地府鬼界的阎摩、阎罗王、三官大帝、东岳大帝、酆都大帝、五方鬼帝、太乙天尊、目连尊者和地藏菩萨,等等皆是。地府的行政中心是“鬼国神宫”,俗称[
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巴郎《行为随谈》54萍踪雨影531情意(还报)一报还一报,投李报之桃。你送我秋波,我还你心跳。情意(形影)併肩喁喁言,含笑点点情。目送秋波远,郎影隨妾形。情意(眼波)亭亭人前立,盈盈笑春风。眼波流转间,尽在不言中。思念(遗砚)君去遗石砚,闲时常把玩。置案勤拂拭,不使染尘埃。思念(故物)日间置案上,夜里倚忱眠。睹物思故人,何时能再见?思念([
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《童年粽香》Oscar瞅着妈裹的枣粽,早早米香钻我鼻孔九十三载的大慈六十年前的小粽心中难忘,那滋味仍撩拨着游子的嗅觉和味蕾。一一巴郎@Oscar,你喜欢妈妈的“萝卜丝饼”,我喜欢妈妈的“火烤茄椒”。母亲亲手做的饭食,是儿子的最爱,百吃不厌。尽管远在天涯,尽管岁月已逝,尽管天人相隔,那香味、那滋味、那韵味,却总是不会.忘却,梦牵魂縈的。[
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《母亲魅力》冰心说:“母亲,你是大海,我只是刹那间溅跃的浪花,虽暂时在最低的空间上,幻出种种的闪光,而在最短的时间中,即又飞进母亲的怀里。”[
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《巴郞笔谈》035:左右有别一一一一一一一一左利手与右利手在基因密码有所区别,导致在人脑及运动系统的差异,表现在个体行为上的不同,反映出个体在群体中的独特,是显而易见,但又难以讲说清楚的一件事。有人做过演示,他在屏幕中放映一个走动的驴,走动方向模糊不清。当你看驴向前走,证明你左侧大脑功能比较发达,理解能力,记忆,分析,语言功能,复杂计[
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《巴郞笔谈》034:白化松鼠一一一一一一一一有人说在公园见到白松鼠,言词确凿。说是白松鼠,更可能是白化的松鼠。白化的松鼠,几十万分之一。白松鼠,更是凤毛鳞角,绝难见到的。白化,其实是种病态,基因有缺陷,缺乏某种激素或酶,使其体内黑色素代谢障碍,皮肤呈白色。我们在街上,偶尔可见白化病人,皮肤惨白,畏光怕风等。但白化松鼠则是第一次见到。呵[
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