博文
(2023-12-03 12:28:35)
武韬 发启第十三 文王在丰，召太公曰：“呜呼！商王虐极，罪杀不辜，公尚助予忧民，如何？” 太公曰：“王其修德，以下贤惠民，以观天道。天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋。必见其阳，又见其阴，乃知其心；必见其外，又见其内，乃知其意；必见其疏，又见其亲，乃知其情。 行其道，道可致也；从其门[阅读全文]
(2023-12-03 12:27:08)
六韬 卷一文韬 文师第一 文王将田，史编布卜曰：“田于渭阳，将大得焉。非龙、非彲[2]，非虎、非罴，兆得公侯，天遗汝师，以之佐昌，施及王三。”文王曰：“兆致是乎？”史编曰：“编之太祖史畴，为舜占，得皋陶，兆比于此。”文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳。卒见太公，坐茅以渔。 文王劳而问之曰：“子乐渔邪？”太公[阅读全文]
(2023-12-02 11:25:25)
口诀：静中有动，动中有静，“变生于事、事生谋、谋生计、计生议、议生说、说生进、进生退、退生制，因以于制事”。第一计：阳谋阴谋鬼谷子曰：“智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，圣人谋之于阴故曰‘神’，成之于阳故曰‘明’，所谓主事成者，积德也。”
(2023-12-02 10:54:22)
识之卷一天地载道，道存则万物生，道失则万物灭。天道之数，至则反，盛则衰。炎炎之火，灭期近矣。自知者智，自胜者勇，自暴者贱，自强者成。
(2023-12-02 10:43:00)
唐·李义府度心第一【原文】吏者，能也，治之非易焉；仁者，鲜也，御之弗厚焉。志大不朝，欲寡眷野；才高不羁，德薄善诈。民之所畏，吏无惧矣。狡吏恃智，其勇必缺，迫之可也；悍吏少谋，其行多疏，挟之可也；廉吏固傲，其心系名，誉之可也。治吏治心，明主不弃背己之人也；知人知欲，智者善使败德之人焉。注：此讲治理官吏的方法。?【译文】朝廷官员都是[阅读全文]
(2023-12-02 09:43:44)
孙武第六【原文】求之而不穷者，天下奇才也。天下之士，与之言兵，而曰我不能者几人？求之於言而不穷者几人？言不穷矣，求之於用而不穷者几人？呜呼！至於用而不穷者，吾未之见也。【译文】连续向他提出问题而难不倒他，这样的人就是天下的奇才了。同天下的士人谈论用兵的事，而说“我不会用兵”这样的人能有几个？在这些人中，向他连续提出问题而难不倒[阅读全文]
(2023-12-02 09:39:59)
《权书》由宋代苏洵所撰，在苏洵的全部著作中占有重要地位，同时也是我国古代论说兵法和权谋的一部重要著作。它集治道、兵法、史论为一体，具有广泛而深厚的思想内容。全书十篇之中，有不少迥异于古人、超绝于时俗的崭新的见解，虽经年月，仍然没有失去它的智慧的光辉，时至今日仍为世人所称道。叙(序)【原文】人有言曰：“儒者不言兵”。仁义之兵，无术[阅读全文]
(2023-12-02 09:27:15)
下略本篇依旧强调德对于国家的重要性，并指出为王者治理国家要尊于道，道与德二者相辅相成，只有这两者得到很好的统一，那国家的安危就可预知，只有道与德行于天下，那贼人贤士就会自动现其身，只要贤士皆能归附，则王者就无敌天下。?《下略》主要讲述的是国家治乱的源头。根据《下略》，君主就能明白盛衰的源头，审察治理国家的纲纪。能够拯救天下危险的人，[阅读全文]
(2023-12-02 09:26:05)
中略本篇概括为“差德行，审权变”，和上略一样强调以人为本，以德服人，但本篇主要特点是在用人上提到了“权变”，就是要以个人不同的特点而加以利用，虽然王者以德治人，但利用人时完全可以不考虑这一点，只要其能为我所用就可以了。本篇提出了“谲奇”和“阴谋”这些用人的策略。君主通晓此书，对自己的江山社稷有很大的帮助；作为大[阅读全文]
(2023-12-02 09:23:55)
与前代兵书不同，它是一部专论战略的兵书，尤其侧重阐述政略，这是该书的一个显著特点。它是我国古代第一部专讲战略的专著。 《三略》的另一个特点，即是大量引用古代兵书《军谶》、《军势》中的内容来表达自己的思想，共引用了700余字，占全书的1/6强。因而为后人保留了这两部已佚兵书的部分精华。 《三略-上略》共2[阅读全文]
