觉悟与圆满作者:逍遥禅觉悟从远离尘垢、一尘不染开始修行,也就是“视而不见,听而不闻、食而不知其味”“不入色声香味触法”开始;从根尘分离到反流全一的一心境,再到照破五蕴十八界束缚障碍的不二佛性,再到“照寂寂照”“琉璃内含宝月”“真心本性”的真空为真理圆满(理圆融),这是修行任务的完成!
从真理的理圆融开始[
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聊一聊开悟
作者:逍遥禅
通达一切心性境界(包括凡夫妄想执着心的我执和法执,包括缘根缘尘的六识,包括凡夫觉、小乘真觉、二乘缘觉、大乘本觉、佛乘圆觉),而又照顾不二佛性。
时时照寂寂照,时时说佛法,方便度众生!
换句话说,在自性三身佛,妙用不离自性智慧,又不离空觉一体性的不二佛性,时时觉照而妙用,时时本自空寂!
220422
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修行只是破除自心的“执念”
作者:逍遥禅
一切妄想执着分别的“执念”,就是我们修行的束缚障碍,就是我们“画地为牢”的铜墙铁壁。执着于自我身心,就有以我为中心的我执和法执,因此就有十八界。就有了为我而生的贪嗔痴慢疑和身见边见邪见见取见戒取见,进而犯下贪嗔痴杀盗淫的恶业;执着“色受想行识”五蕴假合的我,就有了五蕴[
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开悟后的生活
作者:逍遥禅
开,是指心量打开,破除了五蕴十八界的障碍束缚,也叫开佛知见。
悟,是指悟本心本性的本体本源,或者悟自性三身一体,也叫悟佛知见。
佛法有开、示、悟、入四门,开悟之后的生活,就是自心入佛知见和方便众生说法示现佛知见,也就是自觉觉他自利利他!阅读全文]
禅宗与净土作者:逍遥禅有禅有净土,犹如带角虎,现世为人师,来生作佛祖。
无禅有净土,万修万人去,若得见弥陀,何愁不开悟。
有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。
无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙。这是永明延寿禅师的经典开示,也是当今禅宗的现实——十人九蹉路!?诚然,对于心性通达的人来说,禅宗就是净土[
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离四句、绝百非,远离外道戏论,自觉圣智,入第一义谛(四)
《圆觉经》:【于是金刚藏菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手。而白佛言:大悲世尊,善为一切诸菩萨众,宣扬如来圆觉清净大陀罗尼,因地法行渐次方便,与诸众生,开发蒙昧,在会法众,承佛慈诲,幻翳朗然,慧目清净。世尊,若诸众生本来成佛,何故复有一切无明,若诸无明众[
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离四句、绝百非,远离外道戏论,自觉圣智、入第一义谛(三)
大慧。心意意识,身心转变,自心现摄所摄,诸妄想断。如来地自觉圣智修行者,不于彼作性非性想。若复修行者,如是境界,性非性攝取相生者。彼即取长养,及取我人。大慧。若说彼性自性,自共相。一切皆是化佛所说。非法佛说。又诸言说,悉由愚夫希望见生。不为别建立趣自性法,得圣智自觉三昧[
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离四句绝百非,远离外道戏论,自觉圣智,入第一义谛(二)
佛告大慧。如是凡夫,恶见所噬。外道智慧。不知如梦,自心现性。依于一异俱不俱,有无非有非无,常无常见。譬如画像,不高不下。而彼凡愚作高下想。如是未来外道,恶见习气充满。依于一异俱不俱,有无非有非无,常无常见,自坏坏他。余离有无,无生之论,亦说言无。谤因果见。拔善根本。坏清净因。[
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离四句、绝百非,远离外道戏论,自觉圣智,入第一义谛
作者:逍遥禅
《楞伽经》:尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为说离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常。一切外道所不行。自觉圣智所行。离妄想自相共相。入于第一真实之义。诸地相续渐次,上上增进清净之相。随入如来地相。无开发本愿。譬如众色摩尼境界,无边相行,自心现趣,部分之相,一切[
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受益惟谦,有容乃大
作者:逍遥禅
《道德经》上说:“不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。”
“常”是指“常住真心,性净明体”,也就是觉悟真心本性;没有觉悟真心本性,用攀缘妄想心造作,结果就是“阎浮提众生起心动念无不是罪、无不是业”,也就是“妄作凶”!
知常容:觉悟真[
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