阿难陀目佉尼诃离陀邻尼经元魏北天竺三藏佛驮扇多译闻如是。一时佛游于维耶离大丛树间。有精舍名交露庄严。与大比丘众三十万人俱。时佛欲放躯命。自期三月当般涅槃。尔时佛告贤者摩诃目揵连。令到三千大千国土。尽呼其中声闻辟支佛种。及发摩诃衍者皆使来会。目犍连即时受教。稽首佛足作礼而去。自以功德便一举足蹈须弥顶。承佛威神即坐思惟。当作何三昧令三[
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佛说一向出生菩萨经隋北天竺三藏法师阇那崛多译如是我闻。一时婆伽婆。在毗耶离城大林精舍重阁讲堂。与大比丘众千二百五十人俱。皆是阿罗汉。心得自在无复烦恼。尽诸有结六通无碍。心得好解脱慧得好解脱。人中象王。为诸天人八部所敬。皆是大阿罗汉等。又与菩萨摩诃萨无央数众。具诸菩萨无量行愿。谛住诸佛功德之法。智慧成就犹如大海。福德庄严犹若山王。身[
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佛说四不可得经西晋月支三藏竺法护译闻如是。一时佛游于舍卫祇树给孤独园。与大比丘俱千二百五十人及诸菩萨。
佛明旦着衣持钵入城分卫。四辈皆从。诸天龙神各赍华香伎乐。追于上侍。佛道眼睹见兄弟同产四人。远家弃业山处闲居。得五神通皆号仙人。宿对来至自知寿尽。悉欲避终。各各思议。吾等神足飞腾自恣。在所至到无所挂碍。今反当为非常所得。便危失身命[
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佛说内藏百宝经后汉月支三藏支娄迦谶译佛在罗阅只耆阇崛山中。时有万二千比丘僧。菩萨七万二千人共坐。文殊师利菩萨从坐起前白佛。今菩萨大会欲从佛闻沤和拘舍罗所入事。菩萨何因缘分别知内外事。佛语文殊师利菩萨。听我所说。随世间习俗而入教。佛智不可量经法不计。诸阿罗汉辟支佛所不能知。何况世间人当所闻知。世间人所行皆着。佛所行无所著。独佛佛能相[
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诸德福田经
西晋沙门法立法炬同译
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘千二百五十。菩萨万人。大众无数围绕说法。尔时天帝释。与诸欲天子三万二千。各将营从。不可称数。来诣佛所。稽首于地。皆坐一面。尔时天帝。察众坐定。承佛神旨。从坐而起。整服作礼。长跪叉手。白世尊曰。欲有所问。唯愿彰演。垂世轨则。佛告天帝。譬如冥室。不求灯火。[
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众许摩诃帝经卷第一宋西天译经三藏法贤奉诏译如是我闻。一时佛在迦毗罗国尼俱陀林中。尔时迦毗罗国有大释众。而自思惟。我佛世尊。于过去世何处所生。何姓何族。有何因缘。而思惟已告诸众曰。释迦世尊。于过去世。何处所生。何姓何族。有何因缘。我等今者欲往佛所而问此义。如佛所说依教受持。如是言已。与大释众即往佛所。头面礼足依位而坐。尔时迦毗罗国大[
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大乘大方等日藏经卷第十护塔品第十三隋天竺三藏那连提耶舍译尔时,长老阿若憍陈如白佛言:“世尊,此日藏修多罗长夜照明,说一切龙恶业果报不可思议,复说菩萨真实行法.”
佛言:“如是,如是,憍陈如,此四天下有大支提圣人住处,若有众生精勤方便坐禅正慧,当知此处则为不空,如是福地则为流布日藏法宝。何者名为大支提处?此阎浮提内王舍城中,[
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大明度无极经卷第六嘱累阿难品第三十吴月支优婆塞支谦译佛告阿难:“以明度无极经,累汝谛持念,了取字句莫使缺减左右顾望。此是无尽经藏镇,诸法悉从中出,无量经卷种种异慧,所见人民若干种所喜、所行道经、所入慧,一切皆从是明度藏中出。若干种所见相、种种所行,若干种根——痴种、慧种,人民所求尽所求慧,如来悉知从明度中出。是经如来、无所[
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人类起源终极解析:“造物主造人说”与“业力造人说”进化论认为:是猴子或者类人猿进化成人,然而,进化论并非科学,它只是一种假说。基督教和天主教在《圣经•创世纪》中认为,是上帝或者天主创造人类。印度教则认为是由大梵天创造了人类。中国上古神话则认为,是由女娲按照自己模样创造人类。伊斯兰教《古兰经》则认为,是真主阿拉创造了人类[
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苏婆呼童子请问经卷中分别苦难分品第九唐中天竺三藏输婆迦罗共沙门一行译复次苏婆呼童子。有念诵人。过去杀阿罗汉。今世反逆父母。并破和合僧。以怀嗔心出佛身血。恶习气故。今生求人过自心。触事不闲诈作解相。如是等人不值善友。善友恶故反生邪见。又破窣睹波。及杀毕定菩萨。自污罗汉母。教人令杀。或盗僧财物或多或少。世尊说是五逆无间罪人。若犯者一罪[
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