无偿医疗、法布施之差别吉祥果，您好。请问医生给人无偿治病与法布施者转人命运应该是相似的吧。为什么一个是积德不背业，一个却背业呢？
回答：二者介入因果对对方的付出不同，无偿给病人医疗，付出的是非能直接和业力对抗的一些助缘，这些助缘，并不能改变病人的业力状态，比方说，你一定没有听说过，吃黄连消杀业？吃当归消邪淫业？注射葡萄糖消除五逆罪[阅读全文]
博文
(2025-09-04 09:26:37)
(2025-09-03 20:00:28)
药力倍增法（其余善巧诸法）提问：那佛像的碎片或者高僧的法衣碎片还有加持力么？回答：到阅读造像感应录，里面有你要的答案；至于高僧法衣碎片，是不是有加持力，我想取决于当事人的心态，一切三宝所依物，恭敬待之，定然有加持，亵渎而为，必定获罪；还有，高僧的法衣，对供养这个法衣的人，加持最大，对其他不具这个缘的众生，加持则小，这还有缘起的问题[阅读全文]
(2025-09-02 09:42:43)
关于金钱戒的问题：
请教师兄：1.如何判断一位僧人是宣扬正法的僧人？
回答：确实不好判断，《大般涅槃经》世尊言：迦叶。若声闻僧中。有假名僧。有真实僧。有和合僧。若持戒破戒。于是众中。等应供养、恭敬、礼拜。是优婆塞以肉眼故。不能分别。喻如彼人不能分别雪山甘药。谁是持戒。谁是破戒。谁是真僧。谁是假僧。有天眼者乃能分别。因这些经典依[阅读全文]
(2025-09-02 09:39:41)
佛说本相倚致经闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛便告比丘。本有爱不见不了。今见有从有爱。设是本有爱无有今为有。今见分明。从是本因缘。令致有爱。有爱比丘从致有本。不为无有本。何等为比丘从有爱致本。谓为痴。痴亦比丘有从致本不为无有本。何等为比丘痴有本从致。谓为五盖。五盖比丘亦从有本致。不为无有本。何等为比丘五盖从有致。谓为三恶行。[阅读全文]
(2025-09-01 09:14:57)
佛说诸法本经闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘。听吾说诸法本。对曰唯然。世尊曰。若有外道异学有来问者。何谓法本。当答言。欲为诸法本。何谓习。更为习。何谓同趣。痛为同趣。何谓致有。念为致有。何谓明道。思惟为明道。何谓第一。三昧为第一。何谓最上。智慧为最上。何谓牢固。解脱为牢固。何谓毕竟。泥洹为毕竟。如是诸比丘。欲为诸法本[阅读全文]
(2025-08-31 09:47:58)
佛说邪见经闻如是。一时尊者阿难。在罗阅只城迦兰陀竹园。世尊般涅槃不久。于是有异邪命。是尊者阿难[髟/囪/心]角友。中食后行彷徉。而行至尊者阿难所。到已共尊者阿难面相慰劳。面相慰劳已却坐一面。彼邪命却坐一面已。语尊者阿难曰。我欲有所问。听我所问。当问贤者。邪命闻已知之。此阿难。彼沙门瞿昙弃邪见除邪见。不记说世间有常世间无常。世间有边世间无[阅读全文]
(2025-08-30 10:04:57)
佛说离睡经闻如是。一时婆伽婆。在婆只尸牧摩鼻量鹿野苑中。彼时尊者大目干连在摩竭善知识村。彼尊者大目干连。独在静处经行而睡。世尊知尊者大目干连独在静处经行而睡。彼时世尊知尊者大目干连独在静处经行睡已。即如其像三昧正受。以三昧意犹若力士屈申臂顷。世尊亦如是。在婆只尸牧摩鼻量鹿野苑中忽然不现。至摩竭善知识村在尊者大目干连前。彼时世尊从三[阅读全文]
(2025-08-29 22:47:32)
琉璃王经闻如是。一时佛游迦维罗卫。释氏精舍。尼拘类树下。与五百比丘侍者阿难金刚力士楼由俱。于城中有舍夷贵姓五百长者。共为世尊造立讲堂。自相兴誓。讲堂成已。当请正觉于上设供。沙门梵志长者居士。群黎人民。不得先佛妄升此堂。若违要者。罪在不测。舍卫国王。时有太子。名维楼黎。产育之初。与琉璃宝俱。因以为号。领卫士定省外氏。方来入城。见视讲[阅读全文]
(2025-08-28 11:06:02)
佛说身观经闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时佛告诸比丘。是身有肌肤髓血肉。含满屎溺。自视身见何等好。常有九孔恶病。常不净常流。可足惭。常与冤家合。为至老死。亦与病俱。何以不恶。身会当堕。会当败以弃尸地中不复用。为狐狼所啖。何以见是不惭。谁说贪淫。如佛言。少可多罪。自心观是。如屠杆屠机为骨聚。如然炽火。如毒药痛为旋。痴人喜为喜[阅读全文]
(2025-08-27 19:53:40)
十不善业道经此十不善业道体性是罪。若乐求佛道者远离彼过。当如是知。何等为十。所谓身业三种。语业四种。意业三种。于是义中今当解说。身三种者。杀生不与取欲邪行。语四种者。妄言绮语两舌恶语。意三种者。贪瞋邪见。云何杀生。谓于有情率先见已。次审其名决定欲杀动身施作断其命根。如是五缘次第具足。成杀生罪定感彼果。云何不与取。谓于他物先窥觇已。[阅读全文]
