《歌德堡变奏曲1762》鸢尾花开人间五月画鸢尾的人已经死去多年他曾贫困一生鸢尾花开平实的语言无声的华彩乐章鸢尾花或有人赞美鸢尾画要等一百年鸢尾花开如一个人寂寞必须要有两个人必须要有一种话语说出以你我懂得的词汇《写生门:鸢尾花开》[
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《歌德堡变奏曲1761》阅此荣华无尽享诗画彩绘三世人姿色楚楚云这这可圈可点可泊魂《写生门:阅此荣华》[
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《歌德堡变奏曲1760》
生是苹果
开放即花
苹果花是喜悦
生是授粉和孕育
命即果实在成熟在馈赠
收获是采摘,拾取是欢乐
神是叶和花神,唯一之神!
神住内部,莫向别处找寻
叶和花神是唯一大神!
她生出唯一的儿子:叶当
叶当是苹果,是完美之树
当花叶萌发,叶和花神说:
这是我的图像,图像即我
我依照自己的图像创造人:
如果[
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《歌德堡变奏曲1759》
风吹虚空空不动
雨打芭蕉蕉无闻
飞鸟飞鸣飞心语
僧未出家禅未门
《居家偶得》
风吹虚空空不动
雨打芭蕉蕉无闻
飞鸟飞鸣飞心语
僧未出世禅未门
这首诗描绘的是一幅极富禅意的超然画面,语言凝练、意境幽深,充满了“色即是空、空即是色”的禅宗哲理。
我们可以逐句解读其画面与禅意:
风吹虚空空[
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《歌德堡变奏曲1758》
上帝造人
是一种试验、试探:
不必要的自找麻烦
他以自身图像打造亚当
是一次冒险投资、创新:
再造一种全新物件:
让他自己看了新奇:
独一无二,至高无上
统领世界,飞行自由
享受权力、孤独之美
然而,上帝失败了
上帝之子以孤独为苦
以性爱、陪伴、生养为乐
亚当后来想要一个女人
渴望另一种自己、自[
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《歌德堡变奏曲1757》
疑难事前问周易
苦乐时后解语禅
道法无为同生死
光尘不二等仙凡
《写生门:解语禅》
(解语禅,即禅宗的参话头,从语言、话语上来推证人生和世界真理、真相。
写生门通过语言文字,以诗歌文本为依据,反复打造、推敲、磨练自己的思想意识,以求在灵性上扎实、稳固地提高。)
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《歌德堡变奏曲1756》
困于尘世纷扰,兄弟我似你,或如他
与姐妹同行,踏霜雪寻食,不知前程归路
小城学校书声琅琅,不过匆匆清贫过客
受口舌之需驱赶,与功名利禄无关
执着犹豫或放弃,悲欢涕泪皆真诚
冷暖云雨聚散,善恶邪正摇摆沉浮
黄昏惆怅,午夜战栗,晨曦唤醒苦闷
一日三难,不过人之常情,剪影缩影
小区零乱格局,即为人[
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1.屯(水雷)-解(雷水)2.蒙(山水)-蹇(水山)3.需(水天)-讼(天水)4.师(地水)-比(水地)5.小畜(风天)-姤(天风)6.履(天泽)-夬(泽天)7.泰(地天)-否(天地)8.同人(天火)-大有(火天)9.谦(地山)-剥(山地)10.豫(雷地)-复(地雷)11.随(泽雷)-归妹(雷泽)12.蛊(山风)-渐(风山)13.临(地泽)-萃(泽地)14.观(风地)-升(地风)15.噬嗑(火雷)[
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《歌德堡变奏曲1755》
丁香之行
北约克之春
光行一百年
抵达每一枝头
情与欲之油水
是修道人之耻
凡圣在春天相遇
寒冬各自现原形
丁香的言语
真实的诗歌
文字的桥梁
等谁涉足彼岸
贪嗔痴尽,了无指望?
仍渴望一只笔,无声
以光线的形式,书写
得与未得,以文字见!
《写生门:丁香之诗》
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《歌德堡变奏曲1754》
苹果之芽
咬破苍穹
吹雪之风
泪流一江春水
她的丈夫死了
她只眼睁睁看
梦想天下太平
苹果重新坠落
丁香之吻
涕血交融
嗅香人有福了
他们定能大赚
奈何心怀鬼胎
早晚报应现前
谁能前程远大?
敬请好自为之
《写生门:伊甸园早春之想》
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