又刷到视频,说董其昌继承魏晋笔法深得王献之笔意云云。
说得对不对?
可能对。
说的好不好?
非常好。
但今人的对和好只限于说。
说则只限于今人意识。
限于今人意识则与古人及古人书法无关。
为啥?
因为今人只会讲笔法,不知道笔法之外的东西。
只知道看盒子,不知道看盒子里的东西。
这就是意识的功能。它只能分析意识能接受的东西,不[
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看到什么现象?
狗的后腿并不是直蹬直回,正面看,狗的胯部发生了顺时针扭转。
如果仔细看,肩部也以同样方式运动。
这是最省力最高效的运动方式:后蹬的力高效向前传导,反之亦然。
人走路其实也一样。比如现象是向前的直线,但是每一步到下一步的过渡都是以旋拧的方式实现的。
内在之动在脊椎,只要一点点,外在就会形成大幅运动。这是运动的内[
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的庸,是平凡;俗,是大陆货。
庸俗之人做庸俗之想。
做庸俗之想成庸俗之人。
俺见识少,到现在也没有见到一个只用权谋技巧就成就事业的人。
倒是见到无数平庸之人拿权谋势利之心去解释别人的成就。
这大概就是平庸之人之所以是平庸之人的原因:不知平庸之外,另有世界。
以平庸之想成就平庸之见作平庸之人。
求平得平。
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在于让每种理论都在它自己的范围内自圆其说。只要不走到边界去思考,就能舒舒服服,安心自得。
比如唯物唯心唯利唯义唯混都能解释世界,都能解释政治经济。
人们只要根据自己的喜好选择一样,就可以自信真理在握。
如果每个人都怀疑自己,却没有相应的解答能力,那多数人就无法幸福平静的生活了。
神没有这样设计,真是公平又仁慈。
赞美神啊?
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是啥意思?
看不上中国哲学的网友,能不能解一解?
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据潘岳先生的文章,蛮族并不羡慕罗马的制度,当然没有罗马化的动力。
反过来,罗马也没有什么拿得出手的顶层设计,让蛮族动心。
就算是理想国哲学王之类也不过是政治理想,并不是一个意识体系。
而中国的五胡汉化,采取了汉制汉俗,最主要的就是汉的意识体系有对世界的完美解释,且这个解释可以无缝对接现实,无论是文化还是制度。
五胡对这个意识体系[
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能不能中锋,能不能八面出锋,最基本的是控笔能力。
笔的运动,其实是所有的运动,都有两个基本的维度,一是平衡,一是运动。虽然人们常把它们当成一回事,它们也确实同时出现,但这两样其实是不同的。
只有在能把这两样分开的时候才会更深入地体会运动的魅力。
比如打篮球,带球朝某方向运行可以代表运动;在这个过程中,每个点上都保持稳定与灵活,就[
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启功先生讲有次他去拜望齐白石,老人正在品玩吴昌石(硕?没听清)画的葡萄,就对启功说,不是这画象葡萄,分明是我院子里的葡萄象它(大意)。
呵呵,真葡萄象画的葡萄。
这大概就是所谓神似。得意忘形是也。
汉语表达正是此类:比如描述眼前的东西说,这是书。英文则要这是一本书,这是一些书。
相比之下,中文得意,西文得形。
理想的中国政治也一[
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跳过所有定义。中国人认为天与人是一体的,不但与人是一体的,与一切存在都是一体的。这样建立了一个自洽的思想,不但思想自洽,还可以映射到现实中,依天理解释现实秩序与关系。这个思想与认识就成了大家共同接受的制度的基础:一体化。西方神人分立。神与人,人与人,人与一切都是分立的。这样也建立了一个自洽的思想,也映射到现实中,依人的认识解释现实[
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原因很多。
罗马的所谓大一统并不是中国古代的大一统。
罗马的帝国模式也不是中国王朝的帝国模式。
蛮族数量多,实力相对均衡,不能互相征服(短暂实现也不能保持),族群间没有完全照搬罗马的可能性,内部也没有这个必要性。
最主要的,就是没有这个土壤。
中国大一统是基于思想。
罗马大一统是基于强力(加了基督教,但凝聚力不够)。
中国的思[
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