博文
(2016-12-15 09:33:37)
在大家还没有修学种智之前，往往都以为：“我看到电视上有人在说佛法。”其实你根本就没有看到，你所看到的是自己的眼根所产生的讯号。也就是由你身体中眼睛相关的器官——眼球、视网膜、视觉传导神经、大脑中的视觉细胞等这些眼根透过眼球摄取外面的影像，投射到眼球后的视网膜上成为讯号，经由视觉神经再传达到大脑中，在大脑中密密麻麻的视觉细[阅读全文]
(2016-12-15 09:21:12)
我们要谈菩萨正行这个题目，首先当然要了解：什么是菩萨？在台湾、中国等华人地区的佛教，绝大部分都是以大乘法为主，所以在佛教徒之间，彼此以“菩萨”来互相称呼可以说是很平常的，但是到底什么是菩萨呢？有的人会说：这很简单啊！菩萨就是梵语“菩提萨埵”的简称，翻译成中文就是“觉有情”。那么什么是“菩提”呢？又要觉悟什么东西[阅读全文]
(2016-12-13 12:08:08)
什么叫作金刚行呢？那就是说，十回向位又叫作十金刚，也就是说十回向位的修行，又叫作十金刚行。那十回向位从第一回向“救护一切众生离众生相回向”开始，到第二回向“不坏回向”，一直到第十回向“法界无量回向”，全部都是金刚行！统统都是金刚行！那这个十回向里面，以哪一个回向位为最重要呢？也就是以初回向位最重要！初回向位的救护众[阅读全文]
(2016-12-13 12:07:06)
现在离佛世已经超过两千五百多年，如果以正法时期五百年、像法时期一千年来计算的话，现在已经进入末法时期超过一千余年了。佛法并非只是一个理论，而是诸佛已经发现到宇宙以及生命的根本实相，都是因为一切有情众生所本具的如来藏，才有所谓的因缘果报、三界六道、世间生死轮回等等现象的出现；也唯有跟随著已经实证的佛菩萨、真善知识学习，才能够进入解脱[阅读全文]
(2016-12-12 12:03:10)
佛为了对治一般众生三界有的大病，就说这个不生不灭常住不坏的第八识如来藏为空性；祂无形无色，但是有真实的体性，能够出生一切法，祂是所有生命和宇宙的真相。但是一般众生，却把佛讲空性如来藏的真正意思误会了，特别是佛门的修行人，谈到佛法的时候，都说一切“缘起性空”；他们离开了如来藏而说缘起性空，离开了我们自己的阿赖耶识而说缘起性空。他[阅读全文]
(2016-12-12 11:17:28)
在为大家说过圣马鸣菩萨在《大乘起信论》卷1中所开示的“无漏无明种种幻用，皆同真相”的内容后，我们就可以明白，真相就是《楞伽经》中佛讲的真相识，又简称为真相。真相识能够把祂的自身性用表显出来，而被亲自证实祂的人所觉了，而觉了这个真相识，也就是第八识如来藏的人，他可以现前观察并且证实，这个真相识才是能够出生七识心王的真实心体。譬如[阅读全文]
(2016-12-12 11:14:54)
继续说明圣马鸣菩萨所开示的：“觉与不觉”的两种相中，有关于同相的部分。《大乘起信论》卷1：【复次，觉与不觉有二种相，一、同相，二、异相。言同相者，如种种瓦器，皆同土相；如是无漏无明种种幻用，皆同真相，是故佛说一切众生无始以来常入涅槃。菩提非可修相、非可生相，毕竟无得，无有色相而可得见；见色相者，当知皆是随染幻用，非是智色不空[阅读全文]
(2016-12-12 10:32:13)
马鸣菩萨开示：【彼人便于五蕴生灭毕竟执着，怖畏生死，妄取涅槃。】（《大乘起信论》卷2）是说由于释迦世尊只为二乘圣者说人无我，并没有为他们宣演真正的法无我；于是他们就对于五蕴的生灭无常产生了终究坚固不移的执着，因而恐惧生死、畏惧生死，一心想着舍报要入无余涅槃来出离生死。
二乘无学圣人—必定不回心佛乘的二乘无学圣人—为[阅读全文]
二乘无学圣人—必定不回心佛乘的二乘无学圣人—为[阅读全文]
(2016-12-09 09:48:44)
马鸣菩萨在《大乘起信论》中开示过：有无明业相、能见相、境界相这三个心的细相后，而次第衍生出六种心的粗相。《大乘起信论》卷1：【以有虚妄境界缘故，复生六种相：一、智相，谓缘境界生爱、非爱心。二、相续相，谓依于智，苦乐觉念相应不断。三、执著相，谓依苦乐觉念相续而生执著。四、执名等相，谓依执著，分别名等诸安立相。五、起业相，谓依执名等，起[阅读全文]
(2016-12-09 07:30:09)
什么是境界？马鸣菩萨说：“以依能见，妄境相现。”我们谈到了能见相，因为有能见相就有境界相，就好像初果人，他必须要断能取以及所取──能取是意识，所取就是意识所缘的对象。而这个境界相，也就是意识所缘的对象，但是这个境界相的现起，往往不是意识自己能够完全掌控的。在经典里面有说到，一切诸法都是因为妄念而有种种的差别，离开了妄念就没有境[阅读全文]
