http://blog.sina.com.cn/s/blog_66df6ec10101pc58.html
经文:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:“当修一法,当广布一法,便成神通,除诸乱想,获沙门果,自致涅槃。云何为一法?所谓念天。当善修行,当广演一法,当广布一法。如是,诸比丘!当作是学!”
笔记:以下同上共说了十个”一法“,即是禅定修习的十种方法。即”念住“。分[
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https://zhuanlan.zhihu.com/p/37927814
学习目的:十念(念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念休息、念安般、念身、念死)是佛弟子的基本功,须在学佛初期牢固树立,奠定正念正精进的基础。
对象读者:学佛0至25年的佛门弟子。
前提基础:【不乐人世】【三归依】【五戒十善】
建议读诵思惟观察次数:不小于1000遍,常不离休息念。
相关阅读:成具光明定意[
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来自:http://bud-yamola.blogspot.com/2007/06/blog-post_9162.html
作者:DavidChiou(邱大剛)看板:BudaHelp
標題:十念的一些經典參考資料
時間:MonSep901:56:252002
關於這陣子在討論的「十念」的議題,其實古來有之。現代一些人
已習慣了十聲的答案,不過早些年並不是如此的。像曇鸞以為是無間相
續之意念,元曉、法位、玄一等則指為慈悲等十法、義寂認為念乃時間
之意、善導[
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辛二、所依(分二科)壬一、别举三依(分三科)癸一、俱有依彼所依者:俱有依;谓眼。癸二、等无间依等无间依;谓意。癸三、种子依种子依;谓即此一切种子,执受所依,异熟摄阿赖耶识。「云何眼识自性?谓依眼了别色。彼所依者:俱有依;谓眼。等无间依;谓意。种子依;谓即此一切种子,执受所依,异熟所摄阿赖耶识」:这是十七地里面第一地「五识身相应地」。「五[
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《瑜伽师地论》卷第一弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译本地分云何瑜伽师地?谓十七地。何等十七?嗢柁南曰:五识相应意,有寻伺等三;三摩地俱非,有心无心地。闻思修所立,如是具三乘;有依及无依,是名十七地。《瑜伽师地论》一共是分五分,一共有五分。第一分就是〈本地分〉,第二分〈摄决择分〉、〈摄释分〉、〈摄异门分〉、〈摄事分〉。一共是这五分。第[
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奘法师以超世之量,悼还源之梗流,故能出玉门而遐征,戾金沙而殉道。这个「悼还源之梗流」,这句话呢?昨天解释过了。「故能出玉门而遐征,戾金沙而殉道」,这是玄奘法师在我们中国的汉地学习佛法有疑问。有疑问,而对于学习佛法的诚心,是因为特别的强,所以有疑问决定要除疑,「故能出玉门而遐征」,所以不怕辛苦,这么遥远的地方,他也不怕,他是到了敦煌[
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然世代玄远,名既湮灭,唯有无着,天人共知,感慈氏化,飡受诸教。
这是第二大段「彰所因」。这一大段似乎是从【佛教历史】、从【印度佛教史】,来说明《瑜伽师地论》的发起,说明造《瑜伽师地论》的因缘。和前面「叙所为」有一点不同。
「然世代玄远」,这里是说无着菩萨请弥勒菩萨来到人间说法这件事,不只是无着菩萨一个人听法,同时也有很多人的[
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七、为立正论,及破邪故。
我们昨天开始,说到《瑜伽师地论》。学习《瑜伽师地论》会得到什么样的功德?也就是说这个造论的人,他造论的目的是什么?一共有「十翻两缘」,昨天讲过了六翻。现在是第七翻。
「为立正论」,为了建立正确的、没有过失的理论,这个教、行、理的这一切的「论」、议论。
「及破邪故」,破斥一切有过失的议论。
这个[
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http://read.goodweb.net.cn/news/news_more.asp?page=4&word=&lm=&lm2=1541&lmname=&open=_blank&n=&hot=0&tj=0
各位法师、各位居士、各位同学:我们盼望很久的一天到来了!
《瑜伽师地论》
我们从《传记》上看,从玄奘大师的《传记》上看,他到印度去取经,其中主要的就是要请这一部论,要学习这一部论的。
到了印度以后,见到戒贤论师的时候,就是在那[
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https://www.youtube.com/watch?v=7s3_8harA7w&list=PLrgYk4kU_JBhoERtFemLb7s_Z0QJ7arL-[
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