《中庸》二十一章阐述了诚与明的关系，诚、明二者的功用是相通的。朱熹认为，本章是子思承接前面孔子所说的关于天道、人道的思想而立言的，而后的十二章内容则是子思对这一章思想的反复推论和说明。（一）致曲有诚的精神跃升“其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。”“其次致曲”，次于圣人的人也可以做[阅读全文]
修而无修无不修 悟而无悟无不悟
子曰“述而不作” 修行路上明子以学为主 博文多数摘自网络 【明子心路】栏目例外
博文
(2010-03-11 14:38:17)
《中庸》二十一章阐述了诚与明的关系，诚、明二者的功用是相通的。朱熹认为，本章是子思承接前面孔子所说的关于天道、人道的思想而立言的，而后的十二章内容则是子思对这一章思想的反复推论和说明。（一）致曲有诚的精神跃升“其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。”“其次致曲”，次于圣人的人也可以做[阅读全文]
(2010-03-11 13:51:52)
作为中国思想史范畴的“诚”，在历代思想家阐释中大抵有三层含义：其一，诚实、真诚、忠诚。《周易》：“闲邪存其诚。”孔颖达疏：“言防闲邪恶，当自存其诚实也。”《礼记》：“今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。”孔颖达疏：“诚，忠诚。”《后汉书·光武帝纪上》：“纯言甚诚切，光武深感，曰：‘吾将思之[阅读全文]
(2010-03-11 13:32:01)
《中庸》第十八、十九、二十章这三章的共同性在于，转入历史的阐述、印证，用周文王周武王的故事来说明圣人处事合乎中庸之道，并且逐渐展开对儒家纲领和个体修养的方法的论述。（一）圣人续接的礼治规范“子曰：‘无忧者其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣而有天下。’”孔子说，古代帝王中最无忧无虑[阅读全文]
(2010-03-11 13:08:39)
在对《中庸》的文本细读中，我们逐渐接近中国思想中的最具有辩证论和价值论的意义层面，同时体悟到中庸精神所具有的社会政治和伦理道德意义。正是从更为全面的文化视野出发考察，因而能够尽量减少历史赘加物带来的种种文化误读，尊重东方思想史的发展脉络，并从中感悟中国文化创新与守成的本体依存关系。一般而言，中庸之道在自然与社会两个方面均注重适度与[阅读全文]
(2010-03-11 12:52:01)
一儒家对君子的多重规定性“君子之道费而隐”。“君子之道”是中庸之道。“费”就是广大，“隐”就是微小隐微。君子之道既广大又隐微。换言之，中庸之道有“费”和“隐”两个方面，或者说是“最低纲领”和“最高纲领”。这两个纲领构成了君子的极限。行中庸之道者，君子也。做一个君子很难，因为孔子或者儒家对君子有很多的规定和要求。君子“群而不党”，“[阅读全文]
(2010-03-11 12:38:02)
一须臾不离的中庸之道“子曰：‘回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。’”颜回为人处世选择了中庸之道。孔子弟子三千，贤人七十二，而真正继承他衣钵者，颜回等几人而已。原因何在呢？在于颜回选择并终身实践中庸。他“得一善，则拳拳服膺”，“得一善”之善不是和恶相对的善，而是得到善端善事美好的东西，就表现出拳拳恭敬挚诚的样子。得[阅读全文]
(2010-03-11 12:20:48)
（一）中庸境界的高度与践行难度“子曰：‘中庸其至矣乎！民鲜能久矣！’”中庸之道是极高的，中庸确实很难，之所以难就在于人失去了自己的本性，失去了自己的常态。人们宁做大事不做小事，宁做光明鲜亮的事不做那种素朴艰苦的事。这都是不以中庸精神做事。如果这种不以中庸规律做事成为一个国家，一个民族，一个社会的原则导向，那么，那些真正扎扎实实、为[阅读全文]
(2010-03-11 12:01:41)
《中庸》集中体现的中庸之道，在世界范围均有其渊源。由于西方社会的现代化理论发展到极限引发了竞争、斗争和战争，而中庸之道倡导的和睦、和谐、和平的思想正逐渐被人们重新认识和评价。在西方现代化推到极限而变成三争文明——竞争、斗争、战争之时，东方强调三和文明——和睦、和谐、和平，应当有互动互补之功。今天世界重新关注东方发现东方和谐思想，重[阅读全文]
(2010-03-10 22:10:07)
对待心的正确态度是观察，在观察中认知它的规律。多数人在修习时采用压抑或排斥的方法，遇到各种念头、感受与情绪，不是贪爱就是压抑，而未能采取观察的方法。佛陀教导的四念住修法，则要求修习者不带拣择地进行观察，而不必去压抑和排斥内在的任何一种状态。这里的重点是，观察者必须全力侧重于观察，而非自我压抑或对一切心理现象进行排斥。
在自心觉醒的[阅读全文]
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(2010-03-07 19:16:37)
“古之欲明明德于天下者（一节）”
此释上本末先后之序，以验明明德亲民之实效也。就成己工夫上说，则以明明德为本，亲民为末，盖从根本说到枝末上去。今就成物上说，故从枝末说到根本处来。以前从一心知止上做到虑而能得，到此则天下事物皆归我方寸矣。今欲要以我既悟之明德，以揭示天下之人，愿使人人共悟，盖欲字即是愿力，谓我今既悟此明德之性[阅读全文]
此释上本末先后之序，以验明明德亲民之实效也。就成己工夫上说，则以明明德为本，亲民为末，盖从根本说到枝末上去。今就成物上说，故从枝末说到根本处来。以前从一心知止上做到虑而能得，到此则天下事物皆归我方寸矣。今欲要以我既悟之明德，以揭示天下之人，愿使人人共悟，盖欲字即是愿力，谓我今既悟此明德之性[阅读全文]
