老实念佛的人是什么样子的？（几个标志）
文章来源：大圆满法网站
祖师大德总是苦口婆心劝人“老实念佛”。这句看似简单，实则深妙的箴言，人人道得，却未必人人行得。然而，行人若不能老实念佛，功夫就不可能向上提升，往生就没有把握。
那么，我们要问，老实念佛的人，究竟是什么样子的？
本文试作描述，供学人参考。
第一，在在处处践行“老实[阅读全文]
博文
(2010-01-04 08:40:09)
(2010-01-04 08:39:22)
妄念与念佛
有妄念的困扰，这不只是念佛人才会有，所有修行人，心只要一寂静，就会发现妄念的干扰。我们从二方面来看待妄念的困扰：
一．妄念的根源：妄念就是妄想习气。比如很喜欢唱歌、追逐名利欲望、不喜欢孤独种种，这些贪嗔的习气，会时常浮出心念；当我们念佛时，这些习气会浮现上来，一下子想到这，一下子想到那，让念佛的心无法专一。
要如何[阅读全文]
有妄念的困扰，这不只是念佛人才会有，所有修行人，心只要一寂静，就会发现妄念的干扰。我们从二方面来看待妄念的困扰：
一．妄念的根源：妄念就是妄想习气。比如很喜欢唱歌、追逐名利欲望、不喜欢孤独种种，这些贪嗔的习气，会时常浮出心念；当我们念佛时，这些习气会浮现上来，一下子想到这，一下子想到那，让念佛的心无法专一。
要如何[阅读全文]
(2010-01-04 08:38:45)
「念佛一声罪灭河沙」是真的吗？
「念佛一声罪灭河沙」是真的吗？
--学佛群疑 圣严法师着
这是出于《法华经》的经句，是从发心的观点说。
佛教的灭罪理论和基督教的赎罪思想不同。基督教说，耶稣受十字架钉死就是代世人赎罪，凡是信他的人，都能免罪而成为无罪。但是又说，人不以自己的善恶行为做为有罪无罪的判断，人之能否进入天国，是看上帝的审[阅读全文]
「念佛一声罪灭河沙」是真的吗？
--学佛群疑 圣严法师着
这是出于《法华经》的经句，是从发心的观点说。
佛教的灭罪理论和基督教的赎罪思想不同。基督教说，耶稣受十字架钉死就是代世人赎罪，凡是信他的人，都能免罪而成为无罪。但是又说，人不以自己的善恶行为做为有罪无罪的判断，人之能否进入天国，是看上帝的审[阅读全文]
(2010-01-04 08:38:09)
静坐念佛五点记数法
(2009-11-1412:43:34)
「执持名号」，一句弥陀念诵听！
一句弥陀当然是我们所皈依的境，什么是弥陀？当中有观想、观相、持名，古德开示我们末法众生心思散乱，观想、观相很难成就，以名号为所观境最为简易和稳当。所以我们根本的皈依处、根本的法宝是名号，来总持阿弥陀佛的功德。
所以在我们整个修行过程的所观境，不管是礼拜，不管是[阅读全文]
(2009-11-1412:43:34)
「执持名号」，一句弥陀念诵听！
一句弥陀当然是我们所皈依的境，什么是弥陀？当中有观想、观相、持名，古德开示我们末法众生心思散乱，观想、观相很难成就，以名号为所观境最为简易和稳当。所以我们根本的皈依处、根本的法宝是名号，来总持阿弥陀佛的功德。
所以在我们整个修行过程的所观境，不管是礼拜，不管是[阅读全文]
(2010-01-04 08:37:07)
若念佛时，当知是人，即与文殊师利，等无有异
五方便念佛门
圣严法师
隋朝天台智顗大师的〈五方便念佛门〉介绍了念佛门的修法：
（一）称名往生念佛三昧门：行人口称南无阿弥陀佛时，心必愿生彼国净土，是为乐称诸佛名号的众生说。
（二）观相灭罪念佛三昧门：行者想象佛身，专注不已，遂得见佛
，所有罪障悉皆消灭。是为乐睹佛身，畏惧罪障者[阅读全文]
五方便念佛门
圣严法师
隋朝天台智顗大师的〈五方便念佛门〉介绍了念佛门的修法：
（一）称名往生念佛三昧门：行人口称南无阿弥陀佛时，心必愿生彼国净土，是为乐称诸佛名号的众生说。
（二）观相灭罪念佛三昧门：行者想象佛身，专注不已，遂得见佛
，所有罪障悉皆消灭。是为乐睹佛身，畏惧罪障者[阅读全文]
(2010-01-04 08:36:38)
净土四忌
修净土法门的，在一心念佛的时候，急遽不得，疑畏不得，放松不得．矜喜不得。这四句包含着八种意义，应分四层来看，一层深入一层。现在一层层分析说明如下：
第一层，急遽不得。急就是焦急，遽就是匆遽。在初用功时，往往都是这一现象，急于求成，恨不得立即得到灵感、神通，或一些什么效益。要知道，我们生活在大地上的凡夫，从无量劫来，[阅读全文]
修净土法门的，在一心念佛的时候，急遽不得，疑畏不得，放松不得．矜喜不得。这四句包含着八种意义，应分四层来看，一层深入一层。现在一层层分析说明如下：
第一层，急遽不得。急就是焦急，遽就是匆遽。在初用功时，往往都是这一现象，急于求成，恨不得立即得到灵感、神通，或一些什么效益。要知道，我们生活在大地上的凡夫，从无量劫来，[阅读全文]
(2010-01-04 08:35:49)
犯戒遭神责念佛现吉祥【转贴】
—当今真实的因果现报，不可不信！不可不思！！！
我是湖北的居士，名惭愧。2002年受戒于湖北黄梅五祖寺。佛门常讲：善因善果、恶因恶果、无因不果。刚学佛，虽也相信圣言无虚，但许是罪障的遮蔽，相信的同时却也心存侥幸：因果这事，或许可以躲避呢、或者可以商量、或者可以情有可原呢……
可是后来的经历让我明白：在因[阅读全文]
—当今真实的因果现报，不可不信！不可不思！！！
我是湖北的居士，名惭愧。2002年受戒于湖北黄梅五祖寺。佛门常讲：善因善果、恶因恶果、无因不果。刚学佛，虽也相信圣言无虚，但许是罪障的遮蔽，相信的同时却也心存侥幸：因果这事，或许可以躲避呢、或者可以商量、或者可以情有可原呢……
可是后来的经历让我明白：在因[阅读全文]
(2010-01-04 08:35:03)
t五方便念佛門
天台智者大師撰
一凝心禪。二制心禪。三體真禪。四方便隨緣禪。五息二邊分別禪。凡住心一境名曰凝心。
且如行者念佛之時諦觀如來玉毫金相。凝然寂靜了亮洞徹。名凝心禪。
次前雖凝心。所習慣馳散令制之。令還諦緣金相。名制心禪。
復次前雖制心得住定境。既非理觀。皆屬事修。今體本空。誰制無佛無念。名體真禪。
復次前雖謂體真[阅读全文]
天台智者大師撰
一凝心禪。二制心禪。三體真禪。四方便隨緣禪。五息二邊分別禪。凡住心一境名曰凝心。
且如行者念佛之時諦觀如來玉毫金相。凝然寂靜了亮洞徹。名凝心禪。
次前雖凝心。所習慣馳散令制之。令還諦緣金相。名制心禪。
復次前雖制心得住定境。既非理觀。皆屬事修。今體本空。誰制無佛無念。名體真禪。
復次前雖謂體真[阅读全文]
(2010-01-04 08:34:02)
持名念佛法门述要
来源：般若文海作者：律航法师著述
律航法师著述
——三十九年六月在台中灵山寺演讲——
律航今天得参加贵寺念佛，深觉荣幸，若讲开示，实不敢当。自愧学佛十二年，尚不能把一句阿弥陀佛，念得如法。不得已，姑从持名念佛法门中体验的意义，择要申述，祈求诸位大德印证。
持名念佛法门，包括很广，先提出三个问[阅读全文]
来源：般若文海作者：律航法师著述
律航法师著述
——三十九年六月在台中灵山寺演讲——
律航今天得参加贵寺念佛，深觉荣幸，若讲开示，实不敢当。自愧学佛十二年，尚不能把一句阿弥陀佛，念得如法。不得已，姑从持名念佛法门中体验的意义，择要申述，祈求诸位大德印证。
持名念佛法门，包括很广，先提出三个问[阅读全文]
(2010-01-04 08:33:34)
念佛的方法論原則
来源：佛教导航作者：魏磊
净业行人的首要目标是成就往生，因而对往生净土的必要条件，吾人宜应时时加以研讨。念佛法门以自性力、念力与佛力三力和合得以成就往生。能否感通阿弥陀佛愿力接引取决于诚、敬，念佛的功夫浅深取决于专、精。换言之，净业行人能否往生，往生的品位如何，与念佛人的诚、敬、专、精之程度密切相关。诚、敬[阅读全文]
来源：佛教导航作者：魏磊
净业行人的首要目标是成就往生，因而对往生净土的必要条件，吾人宜应时时加以研讨。念佛法门以自性力、念力与佛力三力和合得以成就往生。能否感通阿弥陀佛愿力接引取决于诚、敬，念佛的功夫浅深取决于专、精。换言之，净业行人能否往生，往生的品位如何，与念佛人的诚、敬、专、精之程度密切相关。诚、敬[阅读全文]
