zt妄念与念佛

妄念与念佛

有妄念的困扰，这不只是念佛人才会有，所有修行人，心只要一寂静，就会发现妄念的干扰。我们从二方面来看待妄念的困扰：

一． 妄念的根源：妄念就是妄想习气。比如很喜欢唱歌、追逐名利欲望、不喜欢孤独种种，这些贪嗔的习气，会时常浮出心念；当我们念佛时，这些习气会浮现上来，一下子想到这，一下子想到那，让念佛的心无法专一。

要如何来对治习气上的妄念？有一个方法，就是「生处转熟，熟处转生」。「生处」是我们的心对弥陀愿力感受，开始是生疏的，不会感到念佛往生净土是很殊胜的一件事；当我们从经典与净土祖师留下的语录中，渐渐的明白佛陀所说的「净土法门」，是自己当生解脱苦报、脱离轮回的唯一希望，犹如茫茫的黑暗中，看到一线曙光，充满希望，因而一心执持着弥陀名号，犹如抱着唯一的浮木，才能获得救度，就在一心持名，深信弥陀愿力，发愿往生感到很亲切，这即是由生处转熟，把过去贪染欲望的习气转化了，转化成一心皈弥陀。

「熟处」是过去无始以来的攀缘习性，我们非常熟悉，欲望的追逐，已达到炉火纯青的地步。无始以来，凡夫的我们，攀缘着男女欲爱、攀缘着权势、财富种种，攀缘心深根蒂固；当自心明白佛陀的教法后，了解名利是无常、色身是无常，总有一天，我们的色身会老，会失去貌美，会走向老迈，而后白骨一堆，明白世间无可乐之处，转而系念着「往生净土」，才是当生的归依处，世间已不值得留恋；就这样把深根蒂固的欲望追逐，慢慢的歇下来，由熟转生，转成看破、放下，不再迷执。

莲池大师开示「念佛时，如何看待妄念」：莲池大师说「予见新学后生，纔把一句佛顿在心头，闲思妄想，越觉腾沸，便谓念佛功夫不能摄心。不知汝无量劫来生死根由，如何能得即断？且万念纷飞之际正是做工夫时节，旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄念不起。且汝之能觉妄念重者，亏这句佛耳。如不念佛之时，澜翻潮涌剎那不停者，自己岂能觉乎？」这段开示，让我们了解凡夫的妄想心念，犹如万马奔腾，这是无量劫来带来的习气，不可能因为你一时念佛，就马上能断了这无始以来的习气。念佛时会发现妄想纷飞，不是因为你念佛时才有，你未学念佛前，它已存在，只是平时不念佛时，观察不到这些妄念；相反的，能观察到这些纷妄念，也表示你念佛有专心念，才能发现。 发现妄想纷飞，才是念佛工夫得力的开始；因为你若无法发现妄念的顽固，你就没办法实质的去转化习气；所以发现妄念就要更精进的念，虽然念佛时，常常念到一半就被妄念牵着走，妄念总是战胜念佛的念，但是不能气馁，不断的从零出发，莲池大师说：「旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄念不起。」只要我们精进不懈，一旦工夫纯熟，就能把妄念由熟处转生，渐渐的达到妄念不起；这工夫是我们每个念佛者必须穷一生不断的精进，没有终点，穷一生执持名号，万牛莫挽。

二，妄念的本质：念佛时，突然想到音乐，我们不能说「音乐」来干扰我们念佛；心若是不去执取，妄念是不存在的，我们不执爱着音乐，音乐就不会成为妄念，所以妄念是因缘生的，必须由心、境和合才能形成，它没有固定的性质，若是我们的心不再执着，放下那份放不下的爱染心，心念就能放下情识的分别时，妄念的性质当下就改变了，这种没有固定性质的妄念，会随着我们的智慧而改变妄念的性质，我们称之为「妄念是空性」。我们了解妄念是空性后，妄念出现时，我们不要理它，心不去执取，妄念就会自然的消失；千万不能生起排斥妄念的心念，因为你生起排斥，就表示你视妄念是实有性的，才会去排斥；也是说，没有「妄念是空性」的智慧，才会生起排斥的念，这个排斥的念，本身就是大妄念了。

止息妄念是一生的功课，不可能一时用功就永远止息；在对待妄念过程中，精进与放松，要适度运用，要时时精进，也要适时放松，自己要懂得调整，犹如弹琴，琴线要不松不紧，才能弹出好声音；适度放松不是懈怠，休息是为了走更远的路。何况就算妄念一时不能止息，也无碍「信愿念佛」来往生弥陀净土，因为「往生与否，全由信愿之有无」；妄念的消弥，关系于持名之深浅，涉及往生品位之高低；所以在信愿往生之下，我们要持名念佛，精进不懈，能消弥一分无始无明，就当下增一分法性品位。

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